Глава 9

1–5. Ден на националното покајание. 6–38. Молитвата на Езра за покајание. 39. Обврска за почитување на законот. Неемија 9:1. На дваесет и четвртиот ден од овој месец се собраа сите синови Израилеви, постејќи во вреќиште и со пепел на главите. Денот на покајанието, за кој се зборува во гл. IX, не бил ден на „прочистување“ утврден во законот (Лев. 16:29–34, 23:26–32): тоа бил намерно одреден ден за изразување на оние чувства на покајание кои ги возбудувале луѓето кога го читале законот. Надворешниот знак на овие чувства кај Евреите одамна бил постот, носењето вреќиште и попрскувајќи ја главата со пепел (сп. 1. Самуил 4:12; 2. Самоил 1:2; Јоил 1:13). Неемија 9:2. И семето на Израел се одвои од сите туѓинци, и станаа и ги исповедаа своите гревови и злосторствата на своите татковци. „И семето на Израел се одвои од сите туѓинци“. Некои егзегети (Кил, Шулц, Бертолет) ја сфаќаат горната забелешка како показател за конечен прекин со сè што е паганско, додека други, поточно, како индикација за приемот на само Израелци во опишаната средба од 24 дена од седмиот месец (Рисел). Неемија 9:3. И тие застанаа на своето место, и четвртина од денот читаа од книгата на законот на Господа, својот Бог, а четвртина го исповедаа и Му се поклонуваа на Господа, својот Бог. „И застанаа на своето место“: попрецизно би било да се преведе „и застанаа на своето место“ (секој), - без сомнение, за слушање на книгата на Божјиот закон. Една четвртина од денот продолжуваше со читање на книгата на законот, а четвртина од денот, според чл. 3, „Тие го исповедаа и му се поклонија на Господа, својот Бог“. Формата на исповед и обожување е опишана понатаму во стихови 4–37. Неемија 9:4. А левитите застанаа на високото место: Исус Навин, Ванија, Кадмиел, Шеванија, Вани, Шеревија, Ванија, Хенани, и гласно извикуваа кон Господа, својот Бог. Неемија 9:5. А левитите рекоа: Исус Навин, Кадмиел, Ванија, Асавнија, Шеревија, Одија, Шеванија, Петахија: Станете, прославувајте Го Господа, вашиот Бог, од век до век. Нека го слават Твоето славно име, кое ја надминува секоја слава и пофалба! Наместо оние наведени во чл. 5 од осумте имиња на левитите во LXX (и кај Словените) се именувани само пет, бидејќи имињата Ванија, Вуни и Ванија очигледно ги разбрале LXX во смисла на општите именки бнеј, бен, синови, син. Оттука, наместо да читате Евр. текстот Исус, Ванија, Кадмиел, Шеванија во LXX испадна: Исус е синовите на Кадмиел, Шеванија итн. Според чл. 4-ти, левитите, стоејќи на возвишено место, „гласно викаат кон Господа, нивниот Бог“, т.е., веројатно кажале некаква покајничка молитва со силен глас. По ова, како што може да се види од чл. На 5-ти, левитите го повикаа народот на молитва. Во чл. 5 се нарекуваат имињата на овие левити. Од идентитетот на повеќето имиња (од осум - пет) со наведените во чл. 4, мора да се заклучи дека во двата стиха се мисли на истите личности. Три различни имиња (Bunni, Baniah и Henani во т. 4, Хашавнија, Ходијах и Пеахија во т. 5) се појавија, можеби по грешка на препишувачот. Нех.9:6. [И Езра рече:] Ти, Господи, си еден, Ти ги создаде небесата, небесата на небесата и сите нивни војски, земјата и сè што е на неа, морињата и сè што е во нив, и ти живееш сето тоа, и небесните војски Ти се поклонуваат. Почнувајќи од чл. 6 молитва за покајание на грчки јазик. На текстот му претходи забелешка што не е достапна за Масоретите: καὶ ἔιπεν Εσδρας, а Езра рекол. Така, грчките преведувачи го разбрале наративот во смисла дека по левитите Езра се појавил и зборувал како што е цитирано во молитвата стих 6–37. Кеил се противи на ова разбирање и ја разгледува забелешката LXX καὶ ἔιπεν Εσδρας; неуспешна претпоставка. Според него, молитвата не е говор на една личност, туку исповед на цела заедница, бидејќи оној што се моли зборува за себе на многу начини. број (ст. 9: „нашиот татко“, т. 33 „ние“). Но, оваа форма на говор е разбирлива ако се има предвид дека лицето што се моли зборува во име на заедницата. Повременото испуштање на кратката забелешка „и рече Езра“ во хебрејскиот текст е исто така сосема разбирливо. Наведено во чл. 6–37 Молитвата на Езра обично се нарекува молитва за покајание. Но, всушност, нејзината главна тема е прославувањето на Бога за Неговиот завет со народот на Израел и милоста кон нив. Молитвата укажува на најголемите придобивки што луѓето ги добиле во името на заветот. Во исто време, прикажан е и односот на луѓето кон Јехова. Во чл. 6–8 е означена темата на молитвата: Господ, Создателот и Семоќниот, го избра Авраам и склучи завет со него да му го даде на неговото потомство земјата Ханаан и го исполни своето ветување. Оваа тема е откриена во четири строфи (9–15, 16–25, 26–31, 32–37), а за нејзино откривање се дадени факти од минатото на Израелската историја и како заклучок е прикажана Божјата милост кон луѓето во нивната сегашна ситуација. „Рај, рај на рајот“. За појасно да се истакне божествената семоќ, концептот на небото е зајакнат со додатокот - „небото на небото“ (сп. 5. Мој. 10:14; 1. Царевите 8:27; 2. Лет. 2:6, 6:18), а концептот за земја - со зборовите „море и сè што е во нив“ (1 в. 5:6). „Целата нивна војска“ е упатување на небото (сп. 1. Мој. 2:1). „Небесните војски ти се поклонуваат“. Во овој израз, ангелите веќе се нарекуваат небесни војски, како во (Пс. 149:2, 102:21). Неемија 9:7. Ти, Господи Боже, го избра Аврам, го изведе од Халдејскиот Ур и му го даде името Авраам, Нех.9:8. и го најдовте неговото срце верно пред Тебе, и склучивте завет со него да му ја дадете [нему и] на неговото потомство земјата на Хананејците, Хетејците, Аморејците, Ферезејците, Евусејците и Гиргашците. И си го исполни Своето слово, зашто си праведен. ср. (1. Мој. 12:1, 15:7, 17:5). „Затоа што си праведен“: божествената праведност (задик) во с. 8 се подразбира во посебна смисла, како верност на ветувањата. Нех.9:9. Ти ја виде несреќата на нашите татковци во Египет и го слушна нивниот плач на Црвеното Море, Неемија 9:10. И ти покажа знаци и чудеса на фараонот и на сите негови слуги и на сиот народ на неговата земја, зашто знаеше дека тие се однесуваат со нив дрско и си направил име до денес. Неемија 9:11. Ти го расцепи морето пред нив, и тие одеа низ средината на морето на суво, а ти ги фрли оние што ги гонеа во длабочините, како камен во силни води. чл. 9 е резиме на она што е опишано во (Излез 3:7, 14:10, 15:4). Неемија 9:12. Ти ги водеше во столб од облак дење и во огнен столб ноќе, за да им го осветлиш патот по кој ќе одат. Неемија 9:13. А ти слезе на гората Синај и им зборуваше од небото и им даде праведни судови, верни закони, закони и добри заповеди. Неемија 9:14. И им ја покажа твојата света сабота и твоите заповеди, твоите наредби и закони преку твојот слуга Мојсеј. ср. (2. Мој. 13:21, 19:18, 20, 20:1–26; Бр. 14:14; 5. Мој. 4:36). Неемија 9:15. И им даде леб од небото во глад, и им извади вода од карпата во нивната жед, и им рече да одат и да ја заземат земјата, која Ти, кревајќи ја раката, се заколна дека ќе им ја дадеш. ср. (2. Мој. 16:4, 10–13, 17:6; Бр. 20:10; Пс. 78:24). Неемија 9:16. Но, тие и нашите татковци беа тврдоглави и го држеа својот врат еластичен и не ги слушаа Твоите заповеди; Неемија 9:17. Тие не сакаа да се покорат и не се сеќаваа на Твоите чудесни дела што си ги направил со нив, а вратот им го држеле еластично и од тврдоглавоста си поставиле водач за да се вратат во своето ропство. Но Ти си Бог кој сака да простува, љубезен и милосрден, долготрпелив и изобилен со милосрдие, и не си ги оставил. ср. ( 2. Мој. 32:9, 33:3, 34:9; 5. Мој. 9:6, 13 ). „Тие поставија водач над себе за да можат да се вратат во своето ропство“. Слав.: „Даша начало (LXX ἕδωκαν ἀρχήν) ќе се врати на својата работа во Египет“. Оваа забелешка е замислена како поука (4. Мој. 14:4). Меѓутоа, не се знае фактот кога Евреите се назначиле за водач наместо Мојсеј. Оттука тие со право нудат Евр. vaittnu rosch „поставиле водач“ се подразбира во општа смисла: „и ги свртеле главите“, т.е. донеле одлука, одлучиле. Превод. Гулјаева: „и во својата тврдоглавост ги свртеа главите кон своето поранешно ропство“. Неемија 9:18. И иако направија за себе стопено теле и рекоа: „Ова е твојот бог, кој те изведе од Египет, и иако направија големи навреди, За почитувањето на златното теле, види (2. Мој. 32:4). Неемија 9:19. но Ти, според Твојата голема милост, не ги остави во пустината; Столбот од облак не се оддалечуваше од нив дење, за да ги води по патот, а огнениот столб ноќе, за да им даде светлина на патот по кој треба да одат. Тоа се однесува на местото (4. Мој. 14:14) во кое, дури и по гревот на народот, чудесниот столб не престанал да му претходи. Неемија 9:20. И Ти им го даде твојот добар Дух за да ги поучи, и не си ја зеде маната Твоја од устата нивна и им даде вода за да ја изгаснат жедта. Зборови 20 лажици. тие значат фактот дека Господ, за да го зајакне авторитетот на Мојсеј, им дал пророчки дух на седумдесетте старешини (4. Мој. 11:17, 25). „И не ја извади Својата мана од нивните усти“ (спореди Броеви 11:6–9, Још. 5:12). „И им даде вода за да ја изгаснат нивната жед“ (спореди Броеви 20:2–8). Неемија 9:21. Четириесет години си ги хранел во пустината; ништо не им недостасуваше; облеката не им се истрошила и нозете не им отекле. Во чл. 21 сумира сè што Господ направил за избраниот народ во пустината (сп. 5. Мој. 2:7, 8:4). Неемија 9:22. И им даде царства и народи и ги раздели, и тие ја зазедоа земјата Сихон, и земјата на царот Есевон и земјата на Ог, царот Васан. „Им дадовте царства и народи и ги разделивте“. Во LXX (и на словен.) λαοὺς (народи) е додаток на глаголот. εμέρισας („и си го поделил народот меѓу нив“). Но, изразот на оригиналниот vattchlkem lepeah (руски: „и ги подели“; lepeah остана без превод) не е сосема јасен. Не е јасно на кого се однесува суф. 2 лица машки р. во гл. vattchlkem "и ги подели" - на Хананејци или Евреи. Ако глаголот chalak се земе (во формата piel) да значи „растура“ (1. Мој. 49:7; Плач 4:16), тогаш ќе зборуваме за Ханаанците (Абен-Езра). За освојувањето на земјата на Сихон и Ог, види (Броеви 21:21–26, 32:33)). Неемија 9:23. И ги намножи нивните синови како небесни ѕвезди и ги доведов во земјата за која им кажа на нивните татковци дека ќе дојдат да ја наследат. „И ги намножи нивните синови како небесни ѕвезди“. Ова се однесува на броењето на луѓето во Моавските полиња (Број 26). Неемија 9:25. И ги окупираа утврдените градови и богатата земја, и зазедоа куќи полни со секакви добра, акумулации издлабени од камен, лозја и маслинови градини и многу дрвја со плодови за храна. Јадеа, се наситија, се здебелија и уживаа според Твојата голема добрина; „Утврдени градови“ - Ерихон, Ај (Исус Навин 6:1, 8:1). Неемија 9:26. и тие станаа тврдоглави и се побунија против Тебе, го презреа твојот закон, ги убиваа Твоите пророци кои ги поттикнуваа да се обратат кон Тебе и направија големи навреди. „Тие ги убиваа пророците“ (сп. 2. Летописи 24:21; 1. Царевите 18:13, 19:10). Според подоцнежната еврејска традиција (сп. Мат. 5:12, 23:31; Лука 11:47, 13:33), повеќето од големите пророци биле убиени. Неемија 9:27. И ти ги даде во рацете на нивните непријатели, кои ги угнетуваа. Но, кога во време на потреба тие извикаа кон Тебе, Ти ги послуша од небото и, според Твојата голема милост, им даде спасители, а тие ги спасија од рацете на нивните непријатели. Неемија 9:28. Кога се смирија, пак почнаа да прават зло пред Тебе, а Ти ги предаде во рацете на нивните непријатели, а тие владееја над нив. Но, кога тие повторно викнаа кон Тебе, Ти ги послуша од небото и, според Твојата голема милост, многупати ги избави. Се памети времето на судиите (Судии 2:11–23). „Им даде спасители“ (moschiim), т.е. судии (сп. Судии 3:9, 15). Неемија 9:29. Ти ги потсети да се свртат кон Твојот закон, но тие истраја и не ги слушаа Твоите заповеди и отстапија од Твоите заповеди, според кои човек би живеел ако ги исполни, и го тврдоглава својот 'рбет, го држат својот врат еластичен и не слушаа. Неемија 9:30. Чекајќи го нивното преобраќање, Ти одолговлекуваше многу години и ги потсетуваше преку Твојот Дух преку Твоите пророци, но тие не послушаа. И ти ги предаде во рацете на туѓите народи. Во чл. 29–30 се потсетува на периодот на кралевите. „И ги предаде во рацете на туѓите народи“. Доминацијата на овие народи, според чл. 32, започна со инвазијата на Асирците, кои го уништија десетплеменското кралство. Неемија 9:37. И таа ги изнесува своите дела во изобилство за царевите на кои Ти нѐ подложи за нашите гревови. Тие ги поседуваат нашите тела и нашиот добиток по волја, а ние сме во голема неволја. „И нашите тела... тие поседуваат“. Се смета дека станува збор за задолжителна воена служба на Евреите во персиските чети (сп. Херодот. Истори. VII, 89). Неемија 9:38. За сето тоа даваме цврста заложба и знак, а на потписот стои печатот на нашите кнезови, нашите левити и нашите свештеници. чл. 38 во оригиналниот текст е доделен на почетокот на следното поглавје. Свесни за несоодветноста на нивните минати дела за титулата Божји избран народ, Евреите преземаат свечена обврска да го почитуваат законот. Во исто време, се подготвува документ и на него се ставаат печати од претставници на народот. За сето ова, Евр. Бекол зот е подобро преведен - „поради ова“, „врз основа на сè што е кажано“ (во молитвата за покајание). А на потписот (chattum) стои печатот на нашите принцови. Chattum е запечатен документ ( Ерем. 32:11, 14 ). Документот најчесто се превиткуваше за да се запечати, потоа однадвор, каде што, можеби, накратко се наведуваше содржината на документот, се правеа потписи или се ставаа печати. Така направија претставниците на народот со документот во кој ја истакнаа народната одлука. Можеби ќе ве интересира: