Глава 9

1–5. Den národního pokání. 6–38. Ezdrášova modlitba pokání. 39. Povinnost dodržovat zákon. Nehemjáš 9:1. Dvacátého čtvrtého dne tohoto měsíce se všichni synové Izraele shromáždili, postili se v žíni a s popelem na hlavě. Den pokání, o kterém pojednává kap. IX. nebyl dnem „očištění“ stanoveným v zákoně (Lv 16:29–34, 23:26–32): byl to záměrně určený den pro vyjádření těch kajících pocitů, které vzrušovaly lidi při čtení zákona. Vnějším znakem těchto pocitů u Židů byl odedávna půst, nošení pytloviny a sypání hlavy popelem (srov. 1. Samuelova 4:12; 2. Samuelova 1:2; Joel 1:13). Nehemiáš 9:2. Semeno Izraele se oddělilo ode všech cizinců a povstali a vyznávali své hříchy a zločiny svých otců. "A semeno Izraele bylo odděleno ode všech cizinců." Někteří exegeté (Keil, Schultz, Bertholet) chápou výše uvedenou poznámku jako náznak definitivního rozchodu se vším pohanským, jiní, spíše správně, jako náznak přijetí pouze Izraelců do popsaného setkání 24 dnů sedmého měsíce (Rissel). Nehemjáš 9:3. I stáli na svém místě a čtvrt dne četli z knihy zákona Hospodina, svého Boha, a čtvrtinu vyznávali a klaněli se Hospodinu, svému Bohu. „A stáli na svém místě“: přesnější by bylo přeložit „a stáli na svém místě“ (každý), – bezpochyby pro slyšení knihy Božího zákona. Čtvrtinu dne pokračovalo čtení knihy zákona a čtvrtinu dne podle čl. 3, „vyznávali a klaněli se Hospodinu, svému Bohu“. Forma zpovědi a bohoslužby je dále popsána ve v. 4–37. Nehemjáš 9:4. A levité stáli na výšině: Jozue, Baniáš, Kadmiel, Shebaniáš, Bunni, Sherebiáš, Baniáš, Henani a hlasitě volali k Hospodinu, svému Bohu. Nehemiáš 9:5. Levité řekli: Jozue, Kadmiel, Baniáš, Chašabnia, Šerebjáš, Hodijáš, Šebanjáš, Petahjáš: Povstaň, oslavuj Hospodina, svého Boha, od věků až na věky. Ať oslavují Tvé slavné jméno, které převyšuje veškerou oslavu a chválu! Namísto těch, které jsou uvedeny v čl. 5 z osmi jmen Levitů v LXX (a ve Slovanech) je jmenováno pouze pět, protože jména Vania, Vunni a Vania byla zjevně chápána LXX ve smyslu obecných podstatných jmen bnej, ben, sons, son. Proto místo čtení hebr. text Ježíš, Vaniáš, Kadmiel, Shebaniáš v LXX se ukázalo: Ježíš jsou synové Kadmiela, Shebaniáše atd. Ale nepochybně je Vaniáš správné jméno řady Levitů (Neh. 3:17, 10:14). Podle Čl. 4. Levité, stojící na vyvýšeném místě, „hlasitě volají k Hospodinu, svému Bohu“, t. j. pravděpodobně hlasitě pronesli nějakou kajícnou modlitbu. V návaznosti na to, jak je patrné z čl. Dne 5. svolali levité lid k modlitbě. V Čl. 5. jmenují se jména těchto Levitů. Z identity většiny jmen (z osmi - pěti) s těmi, která jsou uvedena v čl. 4, je třeba dojít k závěru, že v obou verších jsou míněny stejné osoby. Vznikla tři různá jména (Bunni, Baniah a Henani ve v. 4, Hashavniah, Hodiah a Peahiah ve v. 5), možná omylem opisovače. Neh.9:6. [A Ezdráš řekl:] Ty, Pane, jsi jeden, stvořil jsi nebesa, nebesa nebes a všechny jejich zástupy, zemi a všechno, co je na ní, moře a všechno, co je v nich, a ty to všechno žiješ a nebeské zástupy se Ti klaní. Počínaje čl. 6 modlitba pokání v řečtině. Textu předchází poznámka, kterou masoret nemají k dispozici: καὶ ἔιπεν Εσδρας, a řekl Ezra. Řečtí překladatelé tedy chápali vyprávění v tom smyslu, že po Levitech vystoupil Ezra a promluvil, jak je citováno v modlitbě v. 6–37. Keil namítá toto pochopení a zvažuje poznámku LXX καὶ ἔιπεν Εσδρας; neúspěšná domněnka. Modlitba podle něj není řečí jednoho člověka, ale zpovědí celého společenství, protože ten, kdo se modlí, mluví o sobě mnoha způsoby. číslo (v. 9: „náš otec“, v. 33 „my“). Ale tato forma řeči je pochopitelná, pokud budeme mít na paměti, že modlící se mluví jménem komunity. Občasné vynechání krátké poznámky „a Ezra řekl“ v hebrejském textu je také docela pochopitelné. Stanoveno v čl. 6–37 Ezdrášova modlitba se obvykle nazývá modlitbou pokání. Ale ve skutečnosti je jeho hlavním předmětem oslava Boha za jeho smlouvu s izraelským lidem a milosrdenství vůči nim. Modlitba ukazuje na největší výhody, které lidé obdrželi ve jménu smlouvy. Zároveň je vykreslen i postoj lidu k Jehovovi. V Čl. 6–8 je naznačeno téma modlitby: Pán, Stvořitel a Všemohoucí, si vybral Abrahama a uzavřel s ním smlouvu, že dá jeho semeni zemi Kanaán, a splnil svůj slib. Toto téma je zjeveno ve čtyřech slokách (9–15, 16–25, 26–31, 32–37) a k jeho odhalení jsou uvedena fakta z minulých dějin Izraele a na závěr je ukázáno Boží milosrdenství k lidem v jejich současné situaci. "Nebe, nebe nebe". Aby bylo jasnější zvýraznění božské všemohoucnosti, je pojem nebe posílen dodatkem – „nebe nebes“ (srov. Dt 10:14; 1. Královská 8:27; 2 Par 2:6, 6:18) a pojem země – se slovy „moře a vše, co je v nich“ (srov. 145:6). „Celá jejich armáda“ je odkaz na nebe (srov. Gn 2:1). "Nebeské zástupy tě uctívají." V tomto výrazu jsou andělé již nazýváni nebeskými vojsky, jako v (Ž 149:2, 102:21). Nehemiáš 9:7. Ty sám jsi, Pane Bože, vyvolil Abrama, vyvedl jsi ho z Uru Chaldejců a dal jsi mu jméno Abraham, Neh.9:8. a shledal jsi jeho srdce před sebou věrným a uzavřel jsi s ním smlouvu, že [jemu a] jeho semenu dáš zemi Kananejců, Chetejců, Emorejců, Perizejců, Jebúsejců a Girgašejců. A ty jsi splnil své slovo, protože jsi spravedlivý. St. (Gn 12:1, 15:7, 17:5). „Protože jsi spravedlivý“: Boží spravedlnost (zadik) ve v. 8 je chápána ve zvláštním smyslu jako věrnost zaslíbením. Neh.9:9. Viděl jsi neštěstí našich otců v Egyptě a slyšel jsi jejich křik u Rudého moře, Nehemiáš 9:10. A prokázal jsi znamení a zázraky na faraonovi a na všech jeho služebnících a na celém lidu jeho země, protože jsi věděl, že s nimi jednali povýšeně, a udělal jsi si jméno až do dnešního dne. Nehemjáš 9:11. Rozdělil jsi před nimi moře a oni prošli středem moře po suchu a ty, kteří je pronásledovali, jsi svrhl do hlubin jako kámen do silných vod. Umění. 9 je shrnutím toho, co je popsáno v (Exodus 3:7, 14:10, 15:4). Nehemjáš 9:12. Ve dne jsi je vedl v oblakovém sloupu a v noci v ohnivém sloupu, abys jim osvětlil cestu, po které mají jít. Nehemjáš 9:13. A ty jsi sestoupil na horu Sinaj a promluvil jsi k nim z nebe a dal jsi jim spravedlivé soudy, věrné zákony, nařízení a dobrá přikázání. Nehemjáš 9:14. A ukázal jim tvou svatou sobotu a tvá přikázání, tvá ustanovení a zákony prostřednictvím tvého služebníka Mojžíše. St. (Ex 13:21, 19:18, 20, 20:1–26; 4Mo 14:14; Dt 4:36). Nehemjáš 9:15. A dal jsi jim chléb z nebe v jejich hladu a vyvedl jsi pro ně vodu ze skály v jejich žízni a řekl jsi jim, aby šli a zmocnili se země, kterou jsi zvedl ruku a přísahal, že jim ji dáš. St. (Př. 16:4, 10–13, 17:6; 4Mo 20:10; Ž 77:24). Nehemjáš 9:16. Ale oni i naši otcové byli tvrdohlaví, drželi si šíje natažené a neposlouchali tvá přikázání; Nehemjáš 9:17. Nechtěli poslechnout a nepamatovali na Tvé úžasné skutky, které jsi s nimi vykonal, drželi si šíje napružené a ze své tvrdohlavosti si nad sebou ustanovili vůdce, aby se vrátili do svého otroctví. Ty jsi však Bůh, který rád odpouští, laskavý a milosrdný, shovívavý a hojný v milosrdenství, a ty jsi je neopustil. St. (Ex 32:9, 33:3, 34:9; Dt 9:6, 13). "Ustanovili nad sebou vůdce, aby se mohli vrátit do svého otroctví." Slav.: "Dasha nachalo (LXX ἕδωκαν ἀρχήν) se vrátí ke své práci v Egyptě." Tato poznámka je myšlena jako pokyn (4Mo 14:4). Skutečnost, kdy se Židé jmenovali vůdcem místo Mojžíše, však není známa. Proto právem nabízejí hebr. vaittnu rosch „ustanovili vůdce“ je chápáno v obecném smyslu: „a otočili hlavu“, t. j. učinili rozhodnutí, rozhodli. Přel. Gulyaeva: "a ve své tvrdohlavosti obrátili hlavu ke svému bývalému otroctví." Nehemjáš 9:18. A ačkoli si udělali tavené tele a řekli: Toto je váš bůh, který vás vyvedl z Egypta, a ačkoli se dopouštěli velkých urážek, K úctě zlatého telete viz (Ex 32,4). Nehemjáš 9:19. Ty jsi je však podle svého velkého milosrdenství nenechal na poušti; Oblakový sloup od nich neodcházel ve dne, aby je vedl cestou, a ohnivý sloup v noci, aby jim svítil na cestu, kterou mají jít. To se vztahuje k místu (Nm 14,14), ve kterém ho ani po hříchu lidu nepřestal předcházet zázračný sloup. Nehemiáš 9:20. A dal jsi jim svého dobrého Ducha, aby je poučil, a nevzal jsi svou mannu z jejich úst a dal jsi jim vodu, aby uhasil jejich žízeň. Slova 20 polévkových lžic. znamenají skutečnost, že Hospodin, aby posílil Mojžíšovu autoritu, dal sedmdesáti starším ducha proroctví (Nm 11:17, 25). „A nevzal jsi svou mannu z jejich úst“ (srov. Numeri 11:6–9, Joz 5:12). „A dal jim vodu, aby uhasila jejich žízeň“ (srov. Numeri 20:2–8). Nehemjáš 9:21. Čtyřicet let jsi je krmil na poušti; nic jim nechybělo; jejich šaty se neopotřebovaly a nohy jim neotékaly. V Čl. 21 shrnuje vše, co Pán udělal pro vyvolený lid na poušti (srov. Dt 2:7, 8:4). Nehemjáš 9:22. Dal jsi jim království a národy a rozdělil jsi je a oni obsadili zemi Síchon, zemi krále Chešbonu a zemi Óga, krále Bášanu. "Dal jsi jim království a národy a rozdělil jsi je." V LXX (a ve slovan.) je λαοὺς (lidé) přídavkem ke slovesu. εμέρισας („a rozdělil jsi mezi ně lidi“). Ale výraz původního vattchlkem lepeah (rusky: „a rozdělil je“; lepeah ponechal bez překladu) není zcela jasný. Není jasné, koho se suff týká. 2 osoby muž r. v kap. vattchlkem "a rozdělil je" - na Kananejce nebo Židy. Je-li sloveso chalak bráno (ve tvaru piel) ve významu „rozptýlit“ (Gn 49:7; Pláč 4:16), pak budeme hovořit o Kananejcích (Aben-Ezra). O dobytí země Sihon a Og viz (Nm 21:21–26, 32:33)). Nehemjáš 9:23. A rozmnožil jsi jejich syny jako nebeské hvězdy a přivedl jsi je do země, o níž jsi řekl jejich otcům, že ji přijdou vlastnit. "A rozmnožil jsi jejich syny jako nebeské hvězdy." To se týká číslování lidí na moábských polích (Num. 26). Nehemjáš 9:25. A obsadili opevněná města a bohatou půdu a zmocnili se domů naplněných všemožným zbožím, kamenných nádrží, vinic a olivových zahrad a mnoha stromů s ovocem k jídlu. Jedli, nasytili se, ztloustli a užívali si podle Tvé velké dobroty; „Opevněná města“ – Jericho, Aj (Jozue 6:1, 8:1). Nehemjáš 9:26. a stali se tvrdohlavými a bouřili se proti tobě a pohrdali tvým zákonem, zabíjeli tvé proroky, kteří je nabádali, aby se obrátili k tobě, a dopouštěli se velkých urážek. „Zabili proroky“ (srov. 2 Paralipomenon 24:21; 1. Královská 18:13, 19:10). Podle pozdější židovské tradice (srov. Mt 5:12, 23:31; Lk 11:47, 13:33) byla většina velkých proroků zabita. Nehemiáš 9:27. A vydal jsi je do rukou jejich nepřátel, kteří je utiskovali. Když však v nouzi k Tobě volali, vyslyšel jsi je z nebe a podle svého velkého milosrdenství jsi jim dal zachránce a oni je zachránili z rukou jejich nepřátel. Nehemjáš 9:28. Když se uklidnili, začali před tebou opět páchat zlo a ty jsi je vydal do rukou jejich nepřátel a oni nad nimi vládli. Ale když k tobě znovu volali, vyslyšel jsi je z nebe a podle svého velkého milosrdenství jsi je mnohokrát vysvobodil. Čas soudců je zapamatován (Soudci 2:11–23). „Dal jim spasitele“ (moschiim), tj. soudce (srov. Soudců 3:9, 15). Nehemjáš 9:29. Připomněl jsi jim, aby se obrátili na Tvůj zákon, ale oni vytrvali a neposlouchali Tvá přikázání a odchýlili se od Tvých ustanovení, podle kterých by člověk žil, kdyby je plnil, a oni si zatvrdili páteř, drželi šíji elastickou a neposlouchali. Nehemiáš 9:30. Čekal jsi na jejich obrácení, mnoho let jsi otálel a svým Duchem jsi jim to připomínal skrze své proroky, ale oni neposlouchali. A vydal jsi je do rukou cizích národů. V Čl. 29–30 připomíná období králů. "A vydal jsi je do rukou cizích národů." Dominance těchto národů podle čl. 32, začala invazí Asyřanů, kteří zničili desetikmenné království. Nehemjáš 9:37. A v hojnosti plodí své skutky pro krále, kterým jsi nás podřídil za naše hříchy. Vlastní naše těla a naše dobytek dle libosti a my jsme ve velké nouzi. "A naše těla... vlastní." Předpokládá se, že mluvíme o povinné vojenské službě pro Židy v perských jednotkách (srov. Herodotos. Histor. VII, 89). Nehemjáš 9:38. Za to všechno dáváme pevný závazek a podepisujeme se a na podpisu je pečeť našich knížat, našich levitů a našich kněží. Umění. 38 v původním textu je přiřazena na začátek další kapitoly. Židé, vědomi si nepřiměřenosti svých minulých činů k titulu Božího vyvoleného lidu, se slavnostně zavazují dodržovat zákon. Zároveň je připraven dokument a k němu zástupci lidu připojují pečetě. Za to všechno Heb. becol zoth se lépe překládá - „kvůli tomu“, „na základě všeho, co bylo řečeno“ (v modlitbě pokání). A na podpisu (chattum) je pečeť našich knížat. Chattum je zapečetěný dokument (Jer. 32:11, 14). Listina byla obvykle přeložena pro pečetění, pak na vnější straně, kde byl třeba stručně uveden obsah listiny, byly provedeny podpisy nebo připevněny pečeti. Tak učinili zástupci lidu s dokumentem, ve kterém nastínili lidové rozhodnutí. Mohlo by vás zajímat: