Глава 9
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-5. يوم التوبة الوطنية. 6-38. صلاة عزرا للتوبة. 39. الالتزام بالقانون.
نحميا 9: 1. وفي اليوم الرابع والعشرين من هذا الشهر، اجتمع جميع بني إسرائيل معًا، صائمين بالمسوح والرماد على رؤوسهم.
يوم التوبة، الذي تمت مناقشته في الفصل. تاسعًا، لم يكن يومًا "تطهيرًا" محددًا في الشريعة (لاويين 16: 29-34، 23: 26-32): لقد تم تحديده عمدًا للتعبير عن مشاعر التوبة التي أثارت الشعب عند قراءة الشريعة. العلامة الخارجية لهذه المشاعر بين اليهود كانت منذ زمن طويل الصوم ولبس المسوح ورش الرماد على الرأس (راجع 1 صموئيل 4: 12؛ 2 صموئيل 1: 2؛ يوئيل 1: 13).
نحميا 9: 2. وانفصل نسل إسرائيل عن جميع الغرباء، وقاموا واعترفوا بخطاياهم وبجرائم آبائهم.
"وانفصل نسل إسرائيل عن جميع الغرباء." بعض المفسرين (كيل، شولتز، بيرتوليت) يفهمون الملاحظة المذكورة أعلاه على أنها إشارة إلى القطيعة النهائية مع كل شيء وثني، في حين أن آخرين، على حق، يعتبرونها إشارة إلى قبول الإسرائيليين فقط في الاجتماع الموصوف للـ 24 يومًا من الشهر السابع (ريسل).
نحميا 9: 3. ووقفوا في مكانهم، وقرأوا ربع النهار في سفر شريعة الرب إلههم، واعترفوا وسجدوا للرب إلههم ربع النهار.
"وقاموا في مكانهم": الأصح أن نقول "وقاموا في مكانهم" (كل واحد) - لا شك لسماع كتاب شريعة الله. استمر ربع اليوم في قراءة كتاب القانون، وربع اليوم، حسب الفن. 3 "اعترفوا وسجدوا للرب إلههم". يتم وصف شكل الاعتراف والعبادة بشكل أكبر في الآيات 4-37.
نحميا 9: 4. ووقف اللاويون على المرتفعة: يشوع وبانيا وقدميئيل وشبنيا وبوني وشربيا وبانيا وحناني، وصرخوا بصوت عالٍ إلى الرب إلههم.
نحميا 9: 5. فقال اللاويون يشوع وقدميئيل وبانيا وحشبنيا وشربيا وهوديا وشبنيا وفتحيا: قوموا مجدوا الرب إلهكم من الأزل وإلى الأبد. وليمجدوا اسمك الجليل الذي يفوق كل تمجيد وتسبيح!
بدلا من تلك المذكورة في الفن. 5 من أسماء اللاويين الثمانية في LXX (وفي السلاف) تم تسمية خمسة فقط، نظرًا لأن أسماء Vania و Vunni و Vania كانت مفهومة بوضوح في LXX بمعنى الأسماء الشائعة bnej، ben، أبناء، son. وبالتالي، بدلا من قراءة عب. اتضح أن النص يسوع وفانيا وقدميئيل وشبنيا في السبعينية: يسوع هو أبناء قدميئيل وشبنيا وما إلى ذلك. ولكن بلا شك فانيا هو الاسم الصحيح لسلسلة اللاويين (نح 3: 17، 10: 14). وفقا للفن. 4. اللاويون واقفين على مكان مرتفع "يصرخون بصوت عالٍ إلى الرب إلههم" أي ربما قالوا بصوت عالٍ نوعًا من صلاة التوبة. بعد ذلك، كما يتبين من الفن. وفي اليوم الخامس دعا اللاويون الشعب إلى الصلاة. في الفن. 5. تسمى أسماء هؤلاء اللاويين. من هوية معظم الأسماء (من أصل ثمانية - خمسة) مع تلك المذكورة في المادة. 4- يجب أن نستنتج أن المقصود بنفس الأشخاص في الآيتين. نشأت ثلاثة أسماء مختلفة (بني، وبانيا، وهناني في الآية 4، وحشبنيا، وهوديا، وبيحيا في الآية 5)، ربما عن طريق خطأ الناسخ.
نيه.9:6. [وقال عزرا:] أنت يا رب واحد، أنت خلقت السماوات وسماوات السماوات وكل جنودها والأرض وكل ما عليها والبحار وكل ما فيها، وأنت تعيش كل هذه، وجنود السماوات تعبدك.
بدءا من الفن. 6 صلاة التوبة باللغة اليونانية. النص يسبقه ملاحظة غير متاحة للماسوريين: καὶ ἔιπεν Εσδρας، وقال عزرا. وهكذا، فهم المترجمون اليونانيون السرد بمعنى أنه بعد اللاويين تقدم عزرا وتكلم كما هو مقتبس في الآيات 6-37 من الصلاة. يعترض كايل على هذا الفهم ويعتبر ملاحظة LXX καὶ ἔιπεν Εσδρας؛ حدس فاشل وفي رأيه أن الصلاة ليست كلام شخص واحد، بل هي اعتراف جماعة بأكملها، لأن المصلي يتحدث عن نفسه بطرق عديدة. رقم (الآية 9: "أبونا"، الآية 33 "نحن"). لكن هذا الشكل من الكلام يكون مفهومًا إذا أخذنا في الاعتبار أن المصلي يتحدث نيابة عن الجماعة. إن الحذف العرضي للملاحظة المختصرة "وقال عزرا" في النص العبري هو أيضًا أمر مفهوم تمامًا.
المنصوص عليها في الفن. 6-37 صلاة عزرا تسمى عادة صلاة التوبة. لكن في الحقيقة موضوعه الأساسي هو تمجيد الله على عهده مع بني إسرائيل ورحمته لهم. وتدل الصلاة على أعظم الفوائد التي نالها الشعب باسم العهد. وفي الوقت نفسه، تم أيضًا تصوير موقف الناس تجاه يهوه. في الفن. 6-8 يُشار إلى موضوع الصلاة: أن الرب الخالق القدير اختار إبراهيم وقطع معه عهدًا أن يعطي نسله أرض كنعان وأنجز وعده. تم الكشف عن هذا الموضوع في أربعة مقاطع (9-15، 16-25، 26-31، 32-37)، وللكشف عنه، يتم تقديم حقائق من تاريخ إسرائيل الماضي، وفي الختام، تظهر رحمة الله للشعب في وضعهم الحالي.
"الجنة، جنة السماء". من أجل تسليط الضوء بشكل أكثر وضوحًا على القدرة الإلهية المطلقة، يتم تعزيز مفهوم السماء من خلال إضافة - "سماء السماوات" (راجع تثنية 10: 14؛ 1 ملوك 8: 27؛ 2 أي 2: 6، 6: 18)، ومفهوم الأرض - بعبارة "البحر وكل ما فيه" (راجع مز 145: 6). "كل جيشهم" إشارة إلى السماء (راجع تكوين 2: 1). "جنود السماء يسجدون لك." وبهذا التعبير يُطلق على الملائكة اسم الجيوش السماوية كما في (مز 149: 2، 102: 21).
نحميا 9: 7. أنت أيها الرب الإله اخترت أبرام وأخرجته من أور الكلدانيين وسميته إبراهيم،
نيه.9:8. ووجدت قلبه أمينا أمامك، وقطعت معه عهدا أن تعطي له ولنسله أرض الكنعانيين والحثيين والأموريين والفرزيين واليبوسيين والجرجاشيين. وقد أكملت كلامك لأنك صالح.
تزوج. (تك 12: 1، 15: 7، 17: 5). "لأنك صالح": يُفهم البر الإلهي (زاديك) في الآية 8 بمعنى خاص، كالوفاء بالوعود.
نيه.9:9. أنت رأيت بلية آبائنا في مصر وسمعت صراخهم عند البحر الأحمر،
نحميا 9:10. وأجريت آيات وعجائب على فرعون وعلى كل عبيده وعلى كل شعب أرضه، لأنك علمت أنهم تجبروا عليهم، وعملت لنفسك اسما إلى هذا اليوم.
نحميا 9:11. فشققت البحر أمامهم، ومشوا في وسط البحر على اليابسة، وطرحت الذين تبعوهم في الأعماق كحجر في مياه قوية.
فن. 9 هو تلخيص لما ورد في (خروج 3: 7، 14: 10، 15: 4).
نحميا 9:12. وهديتهم في عمود سحاب نهارًا، وفي عمود نار ليلاً، لتنير لهم الطريق.
نحميا 9: 13. ونزلت إلى جبل سيناء وكلمتهم من السماء وأعطيتهم أحكاما عادلة وشرائع صادقة وفرائض ووصايا صالحة.
نحميا 9:14. وأظهر لهم سبتك المقدس ووصاياك وفرائضك وشرائعك على يد موسى عبدك.
تزوج. (خروج 13: 21، 19: 18، 20، 20: 1-26؛ عدد 14: 14؛ تثنية 4: 36).
نحميا 9:15. وأعطيتهم خبزا من السماء في جوعهم، وأخرجت لهم ماء من الصخرة في عطشهم، وقلت لهم أن يذهبوا ويمتلكوا الأرض التي رفعت يدك، وأقسمت أن تعطيهم.
تزوج. (خروج 16: 4، 10-13، 17: 6؛ عدد 20: 10؛ مز 78: 24).
نحميا 9: 16. ولكنهم وآباؤنا تشددوا وأغلقوا رقابهم ولم يسمعوا لوصاياك.
نحميا 9: 17. لم يريدوا أن يطيعوا ولم يتذكروا عجائبك التي صنعتها معهم، وأحكموا رقابهم، ومن عنادهم أقاموا على أنفسهم قائدًا ليعودوا إلى عبوديتهم. لكن أنت إله يحب الغفور، ورؤوف ورحيم، طويل الروح وكثير الرحمة، ولم تتركهم.
تزوج. (خروج 32: 9، 33: 3، 34: 9؛ تثنية 9: 6، 13). "وأقاموا عليهم رئيسا حتى يرجعوا إلى عبوديتهم". سلاف: "داشا ناشالو (LXX ἕδωκαν ἀρχήν) ستعود إلى عملها في مصر". المقصود بهذه الملاحظة هو التعليم (عدد 14: 4). ومع ذلك، فإن حقيقة تعيين اليهود لأنفسهم قائداً بدلاً من موسى غير معروفة. ومن ثم فإنهم يقدمون بحق عب. vaittnu rosch عبارة "أقاموا قائداً" تُفهم بالمعنى العام: "وأداروا رؤوسهم" أي اتخذوا قرارًا وقرروا. ترجمة. جولييفا: "وفي عنادهم حولوا رؤوسهم إلى عبوديتهم السابقة".
نحميا 9: 18. ومع أنهم صنعوا لأنفسهم عجلًا مسبوكًا، وقالوا: هذا إلهكم الذي أخرجكم من مصر، ومع أنهم ارتكبوا إهانات عظيمة،
ولمزيد من التكريم للعجل الذهبي انظر (خروج 32: 4).
نحميا 9:19. أما أنت فبعظيم رحمتك لم تتركهم في البرية. ولم يبرح عنهم عمود السحاب نهارا ليهديهم في الطريق، وعمود النار ليلا ليضيء لهم في الطريق التي يسيرون فيها.
يشير هذا إلى المكان (عد 14: 14) الذي، حتى بعد خطيئة الشعب، لم يتوقف العمود المعجزي عن التقدم أمامه.
نحميا 9:20. وأعطيتهم روحك الصالح ليعلمهم، ولم تأخذ منك من أفواههم، بل أعطيتهم ماء ليروي عطشهم.
الكلمات 20 ملعقة كبيرة. يقصدون أن الرب، لكي يعزز سلطان موسى، أعطى روح النبوة للسبعين شيخًا (عد 11: 17، 25). "ولم تأخذ مناك من أفواههم" (راجع عدد 11: 6-9، يش 5: 12). "وأعطاهم ماءً ليروي عطشهم" (راجع عدد 20: 2-8).
نحميا 9:21. أطعمتهم في البرية أربعين سنة. لم ينقصهم شيء. ثيابهم لم تبل وأرجلهم لم تتورم.
في الفن. 21 يلخص كل ما فعله الرب للشعب المختار في البرية (راجع تثنية 2: 7، 8: 4).
نحميا 9:22. وأعطيتهم ممالك وأمما وقسمتهم، فامتلكوا أرض سيحون وأرض ملك حشبون وأرض عوج ملك باشان.
"وأعطيتهم ممالك وأممًا وقسمتهم". في LXX (وفي السلافية) αοὺς (الشعوب) هي إضافة للفعل. εμέρισας ("وقسمت الناس بينهم"). لكن التعبير عن الكلمة الأصلية vattchlkem lepeah (بالروسية: "وقسموهم"؛ lepeah تركت دون ترجمة) ليس واضحًا تمامًا. ليس من الواضح من الذي يشير إليه suff. 2 أشخاص ذكر ص. في الفصل. فاتشلّكم "وقسمهم" - إلى كنعانيين أو يهود. إذا كان الفعل كلك (بالصيغة بئيل) يعني "مبعثر" (تك 49: 7؛ مراثي 4: 16)، فإننا سنتحدث عن الكنعانيين (أبين عزرا). من أجل فتح أرض سيحون وعوج انظر (عد 21: 21-26، 32: 33).
نحميا 9:23. وأكثرت أبناءهم كنجوم السماء وأدخلتهم الأرض التي قلت لآبائهم أنهم سيأتون ويرثونها.
"وأكثرت أبناءهم كنجوم السماء". يشير هذا إلى عدد الشعب في بلاد موآب (عد 26).
نحميا 9:25. واحتلوا مدنًا محصنة وأراضيًا غنية، واستولوا على بيوت مليئة بجميع أنواع الخيرات، وخزانات منحوتة في الحجارة، وكروم وحدائق زيتون، وأشجار كثيرة مثمرة للطعام. أكلوا وشبعوا وسمنوا واستمتعوا حسب صلاحك العظيم.
"المدن الحصينة" - أريحا، عاي (يشوع 6: 1، 8: 1).
نحميا 9:26. فعاندوا وتمردوا عليك، واحتقروا شريعتك، وقتلوا أنبياءك الذين كانوا يحثونهم على الرجوع إليك، وارتكبوا إهانات عظيمة.
"لقد قتلوا الأنبياء" (راجع 2 أخبار الأيام 24: 21؛ 1 ملوك 18: 13، 19: 10). وفقاً للتقليد اليهودي اللاحق (راجع متى 5: 12، 23: 31؛ لوقا 11: 47، 13: 33)، قُتل معظم الأنبياء العظماء.
نحميا 9:27. وأسلمتهم إلى أيدي أعدائهم الذين ظلموهم. ولكن عندما صرخوا إليك في وقت حاجتهم، استمعت لهم من السماء، وبموجب رحمتك العظيمة وهبتهم مخلصين، فخلصوهم من أيدي أعدائهم.
نحميا 9:28. ولما هدأوا، بدأوا مرة أخرى في فعل الشر أمامك، فدفعتهم إلى أيدي أعدائهم، وتسلطوا عليهم. ولكن عندما صرخوا إليك أيضًا، استمعت لهم من السماء، وبموجب رحمتك العظيمة أنقذتهم مرات عديدة.
ويتذكر زمن القضاة (قضاة 2: 11-23). "أَعْطَاهُمْ مُخَلِّصِينَ" (moschiim)، أي قضاة (راجع قضاة 3: 9، 15).
نحميا 9:29. ذكرتهم بالرجوع إلى شريعتك، فأصروا ولم يسمعوا لوصاياك، وانحرفوا عن فرائضك التي يحيا بها الإنسان إذا عمل بها، وجعلوا عمودهم الفقري عنيدًا، وأحكموا أعناقهم ولم يسمعوا.
نحميا 9:30. في انتظار اهتدائهم، تأخرت سنين كثيرة، وذكّرتهم بروحك بواسطة أنبيائك، فلم يسمعوا. وأسلمتهم إلى أيدي الأمم الأجنبية.
في الفن. 29-30 تذكر فترة الملوك. "وأسلمتهم إلى أيدي الأمم الغريبة". هيمنة هذه الشعوب حسب الفن. 32، بدأ بغزو الآشوريين الذين دمروا مملكة العشرة أسباط.
نحميا 9:37. وأخرجت أعمالها بكثرة للملوك الذين أخضعتنا لهم من أجل خطايانا. إنهم يمتلكون أجسادنا ومواشينا حسب رغبتهم، ونحن في محنة كبيرة.
"وأجسادنا... تملكها." يُعتقد أننا نتحدث عن الخدمة العسكرية الإلزامية لليهود في القوات الفارسية (راجع هيرودوت. التاريخ. السابع، 89).
نحميا 9:38. وعلى كل هذا نعطي تعهدًا وعلامة ثابتة، وعلى التوقيع ختم أمرائنا ولاويينا وكهنتنا.
فن. تم تعيين 38 في النص الأصلي لبداية الفصل التالي. وإدراكًا منهم لعدم ملاءمة أعمالهم الماضية مع لقب شعب الله المختار، يقطع اليهود التزامًا رسميًا بمراعاة القانون. وفي نفس الوقت يتم إعداد وثيقة وإرفاق الأختام بها من قبل ممثلي الشعب. لكل هذا، عب. من الأفضل ترجمة becol zoth - "لهذا السبب"، "بناءً على كل ما قيل" (في صلاة التوبة). وعلى التوقيع (الشاتم) ختم أمرائنا. الشطوم هو وثيقة مختومة (إرميا 32: 11، 14). عادة ما يتم طي الوثيقة لختمها، ثم من الخارج، حيث ربما يتم ذكر محتويات الوثيقة بإيجاز، أو عمل التوقيعات أو إرفاق الأختام. وهذا ما فعله نواب الشعب بالوثيقة التي لخصوا فيها القرار الشعبي.
قد تكون مهتمًا بـ: