Глава 8

«Коли настав сьомий місяць». Часу здійснення важливих подій, описаних у гол. VIII-X, письменник точно не позначає. У змісті гол. VIII-X також немає ясних вказівок на рік, до якого належать ці глави. Внаслідок цього між дослідниками щодо цього пункту існує розбіжність. У ( 2Ездр. 9:37–55 ) розповідь про читання закону в сьомий місяць слідує за повідомленням про вигнання, на вимогу Ездри, дружин чужинців, про що йдеться в 1 книзі Ездри IX-X. Зважаючи на це, деякі дослідники розглянутий розділ (Неемія VIII-X) вважають прямим продовженням 1 книги Ездри IX-X. Хід подій у такому разі видається так: у 5 міс. 7 року Артаксеркса I Лонгімана (458 до Р.Х.) Ездра прибув до Єрусалиму (1Ездр. 7:8); о 20-й день дев'ятого місяця того ж року відбулася народна постанова про видалення дружин чужинців (1Ездр. 10:9); здійснення постанови зайняло час до кінця року (1Ездр. 10:17); сьомому місяці наступного року, тобто. другого після прибуття Ездри, були збори та події, описані в Неемії VIII-X (Фріче, Вінклер). Проти викладеного погляду на хронологічну дату Неемії VII-X справедливо, однак, вказують на наступне: а) за викладеним поглядом події, описані в Неемії VIII-Х, сталися до прибуття Неемії. Тим часом у (Неєм. 8:9, 10:1) ми маємо повідомлення про участь у подіях Неемії, причому немає жодних підстав ці повідомлення: «тоді Неемія, він же Тіршафа» (Неєм. 8:9); «Неемія-Тіршафа» (Неєм. 10:1) вважати пізнішими глоссами; б) при викладеному погляді кн. Неемії VIII-X приміщення глав у книзі після опису діяльності Неемії мало зрозумілим. З огляду на це інші автори (Ріссель, Келер) вважають, що немає підстав розривати зв'язок VIII-X гол. кн. Неемії з безпосередньо ним попередніми. Відсутність позначення року на початку VIII-ї гол. ( «Коли настав сьомий місяць» ) дає підстави робити висновок, що письменник говорить про той же рік, про який йшлося вище, тобто. про рік закінчення стіни (Неєм. 6:15). "Сьомий місяць" (ст. 1) - є наступний (тисрі) за шостим (улом). За такого розуміння хронологічної дати ст. 1 Здивування може збуджувати ту обставину, що Ездра виступив із проповіддю закону, що складала за ( 1Ездр. 7:10 ) мета його прибуття до Єрусалиму, тільки через 12 років. Але це здивування задовільно пояснюється, якщо взяти до уваги ті несприятливі умови, за яких мав діяти Ездра після прибуття до Єрусалиму – його боротьбу з ворогами народу, турботи про влаштування зовнішнього життя громади тощо. Тільки прибуття Неемії та влаштування стін міста, убезпечивши становище народу, дали можливість Ездрі виступити на справу утвердження в народі духу законності. Мало значення в даному випадку, без сумніву, бажання Ездри, щоб у народі поступово підготовлений був ґрунт для засвоєння закону, для чого, звичайно, був потрібен час. Місцем зборів народу, за ст. 1, послужила площа перед Водяною брамою (пор. Неєм. 3:26). У ( 2Ездр. 9:38 ) місцем зборів народу є місце перед східними воротами храму. Якщо Водяні ворота ототожнюватимуть із нинішніми Золотими, то, значить, місцем зібрання була площа між Золотими воротами та східними воротами храму, що вели до зовнішнього двору. «І сказали книжнику Ездрі, щоб він приніс книгу Закону Мойсеєвого» . Таким чином, ініціатива вивчення закону виходила від самого народу, і Ездра тепер міг приступити до здійснення мети свого прибуття в Єрусалим з надією на успіх. Неєм.8:2. І приніс священик Ездра закон перед зборами чоловіків та жінок, і всіх, що могли розуміти, першого дня сьомого місяця; Зі ст. 2 видно, що в зборах були присутні не тільки чоловіки та жінки, а й діти. Останні розуміються на зауваженні: «всіх, які могли розуміти» . «В перший день сьомого місяця» – перший день сьомого місяця здавна був великим святом (Лев. 23:23–25; Чис. 29:1–2); мабуть, тому і збори були призначені на цей день. Неєм.8:6. І благословив Ездра Господа, Бога великого. І відповів увесь народ: Амін, Амін, підіймаючи руки свої вгору. ст. 6 дає важливі вказівки щодо богослужбової практики післяполоненого часу. «І благословив Ездра Господа», або як Давид (1Пар. 29:10), або словами якогось псалма (пор. 1Пар. 16:8, 9). Неєм.8:7. Ісус, Ванія, Шеревія, Ямін, Аккув, Шавтай, Годія, Маасея, Кліта, Азарія, Йозавад, Ханан, Фелая та Левити пояснювали народу закон, тим часом як народ стояв на своєму місці. «І читали з книги, із закону Божого, виразно» (meporasch). За Талмудом євр. meporash у цьому місці має значення окремо, ясно, саме вказує на те, що закон перекладався арамейською мовою. Але на увазі (Лев. 24:12; Чис. 15:34) навряд чи євр. parasch можна розуміти у значенні перекладати. Крім того, для суспільства часу Неемії не було ще потреби в перекладі закону, оскільки воно, без сумніву, говорило ще єврейською, як видно з факту появи кн. Малахії, Ездри та Неемії, а також із зауваження (Неєм. 13:24). Зігфрід та Бертолет приймають євро. meporasch у значенні: «по відділах», «роздільно». Але, мабуть, справедливіше у євро. meporasch бачити разом з деякими екзегетами (Кейль, Шульц) вказівку на те, що Левити робили парафрастичні пояснення прочитаного Ездрою. Неем.8:9. Тоді Неемія, він же Тіршата, і книжник Ездра, священик, і Левити, що навчали народ, сказали всьому народові: Цей день святий для Господа, Бога вашого; Не засмучуйтесь і не плачте, бо весь народ плакав, слухаючи слова закону. Свідомість злочинів закону викликало в народі почуття скорботи, що виявилося у плачі. Але в цій скорботі полягала також надія на світле майбутнє, на те, що закон нарешті отримає для народу те значення, яке належало йому за наміром законодавця. Ось чому Ездра і Левити вживають заходів для заспокоєння народу і піклуються про те, щоб день читання закону отримав значення дня радості. Неем.8:12. І пішов увесь народ їсти, і пити, і посилати частини, і святкувати з великою радістю, бо зрозуміли слова, які їм сказали. «Бо зрозуміли слова, які їм сказали» : не слова закону, а запрошення до радісного святкування. Неем.8:13. На другий день зібралися голови поколінь від усього народу, священики та Левити до книжника Ездри, щоб він говорив їм слова закону. Як бачимо зі ст. 13. Народ після читання закону розійшовся по домівках, але голови поколінь другого дня прийшли до Ездрі, щоб він говорив їм слова закону. Ймовірно, через настання сьомого місяця з'явилося бажання відсвяткувати належним чином свято Кущів, і представники народу прийшли до Ездри за тим, щоб точно дізнатися про наказ закону про свято. – «Глави поколінь від усього народу, священики та Левити» – з євр. т. останні два слова мали б бути переведені до роду. відмінку. Таким чином, і від священиків і Левитів у приватних зборах у Ездри були тільки представники. Неем.8:14. І знайшли написане в законі, який Господь дав через Мойсея, щоб Ізраїлеві сини в сьомому місяці, на свято, жили в кущах. «І знайшли написане в законі»: зрозуміло постанову (Лев. 23:39–43; Втор. 16:13–15) про свято Кущів. Неем.8:15. І тому оголосили й проголосили по всіх містах своїх та в Єрусалимі, говорячи: Ідіть на гору й несіть гілки оливи садової та гілки оливи дикої, і гілки миртові та гілки пальмові, і гілки інших широколистих дерев, щоб зробити кущі за написаним. Наведене у ст. 15-му запрошення, з яким – до євр. текст глави поколінь, а по LXX – Ездра – звернулися до народу, не є дослівною цитатою із закону. «Ідіть на гору»: у цих словах немає потреби бачити вказівку на гору Олеонську. Звертається увага на гори взагалі, як такі місця, які вкриті деревами. «І гілки інших широколистяних дерев»: слав. «гілки дерев дубравних». кущів. Неем.8:16. І пішов народ, і принесли, і зробили собі кущі, кожен на своїй покрівлі та на дворах своїх, і на дворах Божого дому, і на площі біля Водяної брами, і на площі біля Єфремової брами. За ст. 16, кущі влаштовувалися як на приватних дворах, а й у дворах будинку Божого. Тут, мабуть, розташувалися для святкування священики. Про Водяні ворота див. прим. до (Неєм. 3:26). - Ворота Єфремови, на думку новітніх дослідників (Гуте), належали не до другої стіни (Неемії), а до першої (пор. 4Цар 14.13) і знаходилися там, де тепер перехрещуються головні вулиці із заходу на схід і з півдня на північ. Неем.8:17. Все суспільство тих, хто повернувся з полону, зробило кущі і жило в кущах. Від днів Ісуса, сина Навина, до цього дня не робили так Ізраїлеві сини. Радість була дуже велика. «Від днів Ісуса, сина Навина, до цього дня не робили так Ізраїлеві сини» . На думку Міхаеліса, слова сина Навина представляють здогад пізнішого переписувача, письменник мав на увазі у наведеному зауваженні не Ісуса Навина, а Ісуса первосвященика, сучасника Зоровавеля. Але жодних підстав для цієї думки немає. – Зауваження письменника про те, що від днів Ісуса «не робили так Ізраїлеві сини», не може бути розуміється в строго буквальному сенсі, тому що в Біблії неодноразово згадується про святкування Кущів після Ісуса Навина (Ср. 3Цар. 8:65; 2П. 7: 8: 7: 7: 7: 8: 4: 8: 8: 4: 8: 8: 8: 8: 8: 7: 8: 4: 8: 7: 7: 8: 8: 7: 8: 8: 7: 8: 7: 4: 8: 8: 7: 8: 7: 8: 7: 8: 7: 8: 7: 8: 4: 8: 8: 8: 8: 8: 7: 8: 7: 8: 7: 8:7 ; Наведене зауваження, очевидно, має на увазі відтінити особливий характер святкування Кущів при Неемії. На думку Келера, особливість святкування полягала в тому, що вперше від днів давніх виконано було розпорядження (Лев. 23:42) і були влаштовані справді кущі із зелених дерев, а не прості намети. Неем.8:18. І читали з книги Божого Закону щодня, від першого дня до останнього дня. І святкували свято сім днів, а восьмого дня святкування за статутом. "І читали", з євр. "і читав", - очевидно, Ездра. Вам може бути цікаво: