Глава 8

1–2. Састанак народа на дан читања књиге закона. 3–8. Читање Закона првог дана седмог месеца. 9–12 Утисак на народ. 13–18. Прослава сеница. Немија 8:1. Када је дошао седми месец, и синови Израиљеви су живели у својим градовима, тада се сав народ скупио као један човек на тргу који је био испред Водених врата, и рекли су књижевнику Једри да донесе књигу Мојсијевог закона, коју је Господ заповедио Израиљу. Against the stated view of the chronological date of Nehemiah VII-X, however, they rightly point out the following: a) according to the stated view, the events described in Nehemiah VIII-X occurred before the arrival of Nehemiah. Meanwhile, in (Nehemiah 8:9, 10:1) we have a message about Nehemiah’s participation in the events, and there is no basis for these messages: “then Nehemiah, also known as Tirshapha” (Nehemiah 8:9); „Немија-Тиршата“ (Немија 10:1) треба сматрати каснијим глосама; б) са наведеним погледом на књигу. У Немији ВИИИ-Кс, нејасан је положај поглавља у књизи након описа Немијиних активности. С обзиром на то, други аутори (Риссел, Кохлер) сматрају да нема разлога да се прекине веза ВИИИ-Кс поглавља. књига Немија и они који су им непосредно претходили. Недостатак ознаке године на почетку поглавља ВИИИ. (“when the seventh month came”) gives reason to conclude that the writer is talking about the same year discussed above, i.e. about the year of the end of the wall (Neh. 6:15). „Седми месец“ (в. 1) је следећи (тисри) после шестог (ул). Оваквим схватањем хронолошког датума чл. 1. збуњеност може изазвати чињеница да је Јездра проповедао закон, што је, према (1. Јездра 7:10), била сврха његовог доласка у Јерусалим, тек после 12 година. Али ово збуњеност се на задовољавајући начин може објаснити ако узмемо у обзир неповољне услове под којима је Јездра морао да делује по доласку у Јерусалим – његову борбу са народним непријатељима, бриге око организовања спољашњег живота заједнице, итд. људи. Оно што је у овом случају било важно, без сумње, била је Јездрина жеља да људи постепено припремају терен за усвајање закона, за шта је, наравно, било потребно време. Немија 8:3. и читао из њега на тргу који је био пред Воденом капијом, од зоре до подне, пред мушкарцима и женама и свима који су могли разумјети; и уши свега народа приклонише се књизи закона. Јездрино читање књиге закона наставило се „од зоре до поднева“, односно 6–7 сати. Из даљег наратива јасно је (стихови 4–8) да читање није било непрекидно: било је прекинуто оним тумачењима која су Левити додавали прочитаним деловима. Немија 8:4. Писар Језра стајао је на дрвеној платформи која је била направљена за ту сврху, а поред њега, с његове десне стране, стајали су Матија и Шема, и Анаја и Урија, и Хилкија и Масаја, а с леве стране Педаја и Мисаило, и Малхија и Хашум, и Хашбадана, и Захарија и Мешулам. Као што се види из чл. 4, Језра је читао закон, стојећи на дрвеној платформи направљеној за ову прилику (јевр. Ладабар – „за ово“, руски „за ово“). На овом узвишењу поред Јездре било је такође 7 мушкараца на левој страни и 6 на десној страни. То су вероватно били свештеници који су били присутни као сведоци. Барем према (Нех. 3:4, 6, 11, 14, 21–25) они који су именовани у 4 в. појављују се као припадници свештеничких породица. Загонетно је што је првосвештеник био одсутан приликом свечаног читања закона. Бертоле то објашњава стањем првосвештеничког дома, наиме његовом снажном световношћу. Немија 8:5. И Јездра отвори књигу пред свим народом, јер је стајао изнад свега народа. А кад отвори, сав народ устаде. Када је Јездра отворио књигу закона, „устао је сав народ“. Према рабинској традицији, обичај устајања док се чита закон поштовао се од Мојсија до Гамалила. Али у Библији нема назнака о постојању овог обичаја у предратно време (уп. Судије 3:20). Нех.8:6. И благослови Јездра Господа Бога великог. И сав народ одговори: Амин, Амин, подигавши руке своје, поклонише се и поклонише се пред Господом лицем до земље. чл. 6 даје важна упутства у вези са литургијском праксом у периоду после егзила. „И благослови Јездра Господа“, или као Давид (1. Летописа 29:10), или речима неког псалма (уп. 1. Летописа 16:8, 9). Нех.8:7. Исус Навин, Ванаја, Шеревија, Јамин, Акуб, Шабтај, Ходија, Масеја, Клита, Азарија, Јозабад, Ханан, Фелаја и Левити објашњавали су закон народу, док је народ стајао на свом месту. „Исус... и Левити су објаснили народу закон.” Из израза „и Левити“ (Вехалевиим) могло би се закључити да Исус и остали наведени у стиху. Тих 7 особа нису били Левити. Али ове особе су несумњиво биле Левити; стога је боље уместо халевиим, с обзиром на 2 Есдре. 9:48, читај левиим („Левити“). У тексту књиге. Наеми је навела 13 имена Левита који су тумачили закон; исти број имена је дат у (2. Јездра 9:48), иако се називају различита имена. У ЛКСКС, само су прва 3 имена наведена (Исус, Ванаја, Шеребија), док су остала изостављена. Како су тачно именовани у чл. У читању закона учествовало је 7 лица, није јасно из текста. Шулц приказује случај на начин да су људи подељени у 13 група и свакој групи је понуђено тумачење закона. Према Риселу, Левити су наизменично тумачили закон целој скупштини. Нех.8:8. И читали су из књиге, из закона Божијег, јасно, и додавали тумачење, и народ је разумео оно што је прочитао. „Онда Немија, звани Тиршафа“. У чл. 9 we have evidence of Nehemiah also participating in the assembly of the people. Међутим, на паралелном месту (2. Јездра 9:49) не помиње се Немија, а уместо горњих речи стоји: „и Атфарат рече Језри. Очигледно грчки. Ατθαρατης представља измену Јев. Тирсхапха. Изостављање имена Немије у (2. Јездра 9:49) подстиче неке проучаваоце речи из стиха 9. „онда Немија“ (Нечерњаху) се сматра каснијим уметком. У овом случају, помињање Немије у Немији ВИИИ-Кс нестаје, а време догађаја описаних у одељку мора се одредити независно од Немијиног доласка у Јерусалим. Други зкигети сматрају речи „ака Тирсхафа” (Стаде, Сменд, Веллг.), а Бертолет – читавом примедбом чл. 9. о Нејемији. The possibility of the appearance of such a gloss in the veterinary economy. У библијском тексту нема основа за порицање. Али у исто време, нема података који би потврдили присуство глосе на предметном месту. – Tirshafa, as noted above, is the Persian title of governor (pechah). Nehemiah 8:10. И рече им: Идите, једите масно и пијте слатко, и пошаљите порције онима који немају ништа припремљено, јер је овај дан свет Господу нашем. И не буди тужан, јер је радост Господња снага твоја. „И рече им“, рекао је Немија док је говорио, што, наравно, не искључује могућност да су се Јездра и Левити такође обратили народу са опоменом. Послати порције онима који немају ништа припремљено, односно познаницима и посебно сиромашнима (уп. Поновљени текст 16,14; 1. Сам. 6,13; 2. Сам. 6,19; Јестира 9,19). - „Радост Господња је сила твоја“ – у ЛКСКС εσ`τι κυριος ισχυς υμων, „Господ је сила твоја“. Nehemiah 8:11. И Левити смирише сав народ говорећи: престаните, јер је овај дан свет, не жалостите се. Свест о злочинима закона изазвала је у народу осећај туге, изражен у плачу. Али у овој тузи било је и наде у светлу будућност, у то да ће закон коначно за народ добити оно значење које му је припадало по намери законодавца. Зато Јездра и Левити предузимају мере да смире народ и постарају се да дан читања закона добије смисао дана радости. Nehemiah 8:12. И сав народ отидоше да једе и пије, и пошаље порције, и славе с великом радошћу, јер разумеше речи које им бејаше. „Јер разумеше речи које им бејаше“: не речи закона, него позив на радосно славље. Nehemiah 8:13. Сутрадан, поглавари нараштаја из свега народа, свештеници и левити, сабраше се к књижевнику Јездри, да им објасни речи закона. Као што се види из чл. 13, прочитавши закон, људи су отишли ​​кућама, али су поглавари нараштаја сутрадан дошли к Јездри да им објасни речи закона. Вероватно је, с обзиром на долазак седмог месеца, постојала жеља да се правилно прослави Празник сеница, и представници народа су дошли код Јездре да сазнају тачну заповест закона у вези са празником. – „Поглавари поколења из свега народа, свештеници и левити“ – из Јев. односно последње две речи треба превести у род. случај. Тако је Јездра на приватном састанку имао само представнике свештеника и левита. Немија 8:14. И нађоше записано у закону, који је дао Господ преко Мојсија, да синови Израиљеви у седмом месецу, на празник, бораве у сеницама. „И нађоше оно што је написано у закону“: наравно, декрет (3. Мојс. 23:39–43; 5. Мојсијева 16:13–15) о празнику сеница. Немија 8:15. И зато су објавили и огласили по свим својим градовима и у Јерусалиму, говорећи: Идите на гору и донеси гранчице маслине и дивље маслине, и гранчице мирте и палмине гране и гране других лишћара, да направите шаторе према ономе што је написано. Дато у чл. 15. позив, са којим – на хебрејском. текст поглавара генерација, а према ЛКСКС – Јездра – обратио се народу, није дослован цитат из закона. „Иди на гору“: у овим речима нема потребе да се види назнака Маслинске горе. Пажња се скреће на планине уопште, као на места која су прекривена дрвећем. „И гране других лишћара“: прослављене „гране храстова“. „Да направим шаторе према ономе што је написано. Мојсијев закон не именује она дрвећа која су наведена у члану 15 као материјал за шаторе. Стога се примедба „по написаном“ мора приписати општем значењу наредбе да се празник слави у сеницама, а не градњи шатора. Немија 8:16. А народ је отишао и донео и начинио себи шаторе, сваки на свом крову, и у својим дворима, и у дворима дома Божијег, и на тргу код Водених врата, и на тргу код Јефремових врата. Према чл. 16, шаторови су постављани не само у приватним дворовима, већ и у дворовима дома Божијег. Свештеници су се вероватно овде сместили да славе. О Воденој капији, види белешку. ј (Нејем 3:26). – Јефремова врата, према најновијим истраживачима (Гуте), нису припадала другом зиду (Немија), већ првом (уп. 2 Цар. 14,13) и налазила се тамо где се сада укрштају главне улице са запада на исток и са југа на север. Немија 8:17. Цела заједница оних који су се вратили из заточеништва правила је шаторе и живела у њима. Од дана Исуса Навина, сина Навиновог до данас, синови Израиљеви то нису чинили. Радост је била веома велика. „Од дана Исуса Навина, сина Навиновог до данас, синови Израиљеви то нису чинили. Према Михаелису, речи Нуниног сина представљају нагађање каснијег преписивача, али писац је у горњој примедби имао на уму не Исуса Навина, већ првосвештеника Исуса, Зоровавеља савременика. Али за ово мишљење нема основа. – Примедба писца да од Исусових дана „синови Израиљеви тако нису чинили” не може се разумети у строго буквалном смислу, пошто се у Библији више пута помиње прослављање сеница после Исуса Навина (Упор. 1. Царевима 8,65; 2. Летописа 7,8-9; 1. Јездра 3,4). Горња примедба очигледно има за циљ да истакне посебан карактер прослављања сеница под Немијом. Према Келеру, посебност прославе била је у томе што је први пут од античких дана испуњена заповест (Лев. 23,42) и заиста су сазидане скиније од зеленог дрвећа, а не прости шатори. Немија 8:18. И читају из књиге закона Божијег сваки дан, од првог до последњег дана. И славили су празник седам дана, а осмог дана је била паприка по правилу. „И читају“, са хебрејског. „и читај“, очигледно Езра. Можда ће вас занимати: