Глава 8

1–2. Stretnutie ľudu v deň čítania knihy zákona. 3–8. Čítanie Zákona v prvý deň siedmeho mesiaca. 9–12 Dojem, ktorý na ľudí pôsobil. 13-18. Oslava svätostánkov. Nehemiáš 8:1. Keď prišiel siedmy mesiac a synovia Izraela bývali vo svojich mestách, zhromaždil sa všetok ľud ako jeden muž na námestí, ktoré bolo pred Vodnou bránou, a povedali zákonníkovi Ezdrášovi, aby priniesol knihu Mojžišovho zákona, ktorý Hospodin prikázal Izraelu. "Keď prišiel siedmy mesiac." Čas dôležitých udalostí opísaných v kap. VIII-X, pisateľ presne neuvádza. V samotnom obsahu kap. VIII-X tiež nie je jasný údaj o roku, na ktorý sa tieto kapitoly vzťahujú. V dôsledku toho medzi výskumníkmi existuje nezhoda v tomto bode. V (2. Ezdrášovi 9:37–55) príbeh o čítaní zákona v siedmom mesiaci nasleduje po správe o vyhnaní cudzích manželiek na Ezdrášovo naliehanie, o čom hovorí 1. kniha Ezdráša IX-X. Berúc toto do úvahy, niektorí bádatelia považujú predmetnú časť (Nehemiáš VIII-X) za priame pokračovanie 1. knihy Ezdráša IX-X. Priebeh udalostí v tomto prípade vyzerá takto: po 5 mesiacoch. 7. rok Artaxerxa I. Longimana (458 pred Kr.) Ezdráš prišiel do Jeruzalema (1 Ezdráš 7:8); 20. dňa deviateho mesiaca toho istého roku bol vydaný ľudový dekrét týkajúci sa vysťahovania cudzích manželiek (1 Ezdráš 10:9); implementácia dekrétu trvala do konca roka (1 Ezdráš 10:17); v siedmom mesiaci nasledujúceho roku, t. j. v druhom po Ezrovom príchode, došlo k stretnutiu a udalostiam popísaným v Nehemiášovi VIII-X (Fritsche, Winkler). Proti uvedenému názoru na chronologický dátum Nehemiáša VII-X však správne poukazujú na nasledovné: a) podľa uvedeného názoru sa udalosti opísané v Nehemiášovi VIII-X odohrali pred príchodom Nehemiáša. Medzitým v (Nehemiáš 8:9, 10:1) máme posolstvo o Nehemiášovej účasti na udalostiach a tieto posolstvá nemajú žiadny základ: „potom Nehemiáš, tiež známy ako Tiršafa“ (Nehemiáš 8:9); „Nehemiáš-Tirshatha“ (Nehemiáš 10:1) by sa mal považovať za neskoršie glosy; b) s uvedeným pohľadom na knihu. V Nehemiášovi VIII-X je umiestnenie kapitol v knihe po opise Nehemiášových aktivít nejasné. Vzhľadom na to sa iní autori (Rissel, Köhler) domnievajú, že nie je dôvod prerušiť spojenie kapitol VIII-X. kniha Nehemiáš a tie, ktoré im bezprostredne predchádzali. Chýbajúce označenie roku na začiatku kapitoly VIII. („keď prišiel siedmy mesiac“) dáva dôvod na záver, že pisateľ hovorí o tom istom roku, o ktorom sme hovorili vyššie, t. j. o roku konca múru (Neh. 6:15). „Siedmy mesiac“ (v. 1) je nasledujúci (tisri) po šiestom (ul). S týmto chápaním chronologického dátumu čl. 1 zmätok môže vzbudiť skutočnosť, že Ezdráš hlásal zákon, ktorý bol podľa (1 Ezdráš 7:10) účelom jeho príchodu do Jeruzalema, až po 12 rokoch. Tento zmätok je však uspokojivo vysvetlený, ak vezmeme do úvahy nepriaznivé podmienky, za ktorých musel Ezdráš po svojom príchode do Jeruzalema konať – jeho boj s nepriateľmi ľudu, obavy o organizovanie vonkajšieho života komunity atď. Až príchod Nehemiáša a výstavba hradieb mesta, ktoré zaistili postavenie ľudí medzi ľuďmi, umožnili Ezdrávi vydať sa na cestu a vydať sa na cestu. V tomto prípade bola nepochybne dôležitá Ezdrášova túžba, aby ľudia postupne pripravili pôdu na asimiláciu zákona, čo si, samozrejme, vyžiadalo čas. Miesto stretnutia ľudu podľa čl. 1, slúžil ako námestie pred Vodnou bránou (Neh 3:26). V (2 Ezdráš 9:38) je miesto stretnutia ľudu znázornené ako priestor pred východnou bránou chrámu. Ak je Vodná brána stotožňovaná so súčasnou Zlatou bránou, potom to znamená, že miestom stretnutia bola oblasť medzi Zlatou bránou a východnou bránou chrámu, ktorá viedla na vonkajšie nádvorie. "A povedali pisárovi Ezdrášovi, aby priniesol knihu Mojžišovho zákona." Iniciatíva študovať zákon teda prišla od samotného ľudu a Ezdráš mohol teraz pokračovať v napĺňaní účelu svojho príchodu do Jeruzalema s nádejou na úspech. Nehemiáš 8:2. A kňaz Ezdráš priniesol zákon pred pospolitosť mužov a žien a všetkých, ktorí rozumeli, v prvý deň siedmeho mesiaca. Z čl. 2 vyplýva, že na stretnutí boli prítomní nielen muži a ženy, ale aj deti. Tie druhé sú pochopené v poznámke: „každý, kto by mohol pochopiť“. „Prvý deň siedmeho mesiaca“ – prvý deň siedmeho mesiaca bol od staroveku veľkým sviatkom (3M 23:23–25; 4Mo 29:1–2); Pravdepodobne preto bolo stretnutie naplánované na tento deň. Nehemiáš 8:3. a čítajte z nej na námestí, ktoré bolo pred Vodnou bránou, od úsvitu do poludnia, pred mužmi a ženami a pred všetkými, ktorí rozumeli; a uši všetkého ľudu boli naklonené ku knihe zákona. Ezdrášovo čítanie knihy zákona pokračovalo „od úsvitu do poludnia“, t. j. 6–7 hodín. Z ďalšieho rozprávania je jasné (v. 4–8), že čítanie nebolo nepretržité: bolo prerušované tými výkladmi, ktoré Leviti pridali k čítaným častiam. Nehemiáš 8:4. Pisár Ezdráš stál na drevenej plošine, ktorá bola vyrobená na tento účel, a vedľa neho po jeho pravej strane stáli Mattitiáš a Šema, Anaiáš a Uriáš, Chilkiáš a Maaseiáš a po jeho ľavej strane Pedaiáš a Mišael, Malkiáš a Chašum a Chašbaddana a Zachariáš a Mešullam. Ako je možné vidieť z čl. 4, Ezra prečítal zákon, stojac na drevenej plošine vyrobenej pre túto príležitosť (hebr. Laddabar - „na túto vec“, rusky „na toto“). Na tejto vyvýšenine vedľa Ezru bolo tiež 7 mužov na ľavej strane a 6 na pravej strane. Pravdepodobne išlo o kňazov, ktorí boli prítomní ako svedkovia. Aspoň podľa (Neh. 3:4, 6, 11, 14, 21–25) osoby menované v 4. v. sa javia ako osoby patriace do kňazských rodín. Je zarážajúce, že počas slávnostného čítania zákona chýbal veľkňaz. Bertholet to vysvetľuje stavom veľkňazského domu, totiž jeho silnou svetskosťou. Nehemiáš 8:5. A Ezdráš otvoril knihu pred očami všetkého ľudu, lebo stál nad všetkým ľudom. A keď ho otvoril, všetci ľudia vstali. Keď Ezdráš otvoril knihu zákona, „vstal všetok ľud“. Podľa rabínskej tradície sa zvyk vstávať pri čítaní zákona dodržiaval od čias Mojžiša až po Gamaliela. Ale v Biblii nie je žiadny náznak existencie tohto zvyku v predvojnových časoch (porov. Sudcovia 3:20). Neh.8:6. A Ezdráš dobrorečil Pánovi, veľkému Bohu. A všetok ľud odpovedal: Amen, amen, pozdvihnúc ruky, klaňali sa a klaňali sa pred Hospodinom tvárou k zemi. čl. 6 dáva dôležité pokyny týkajúce sa liturgickej praxe v poexilovom období. „A Ezdráš dobrorečil Pánovi“, buď ako Dávid (1. Paralipomenon 29:10), alebo slovami nejakého žalmu (1. Paralipomenon 16:8, 9). Neh.8:7. Jozua, Vanaiáš, Šerebiáš, Jamin, Akkub, Šabtaj, Hodiáš, Maaseiáš, Klíta, Azariáš, Jozabad, Chanan, Felajáš a Leviti vysvetlili ľudu zákon, kým ľud stál na svojom mieste. "Ježiš... a Leviti vysvetlili zákon ľudu." Z výrazu „a Leviti“ (Vehaleviim) by sa dalo usúdiť, že Ježiš a ostatní uvedení vo v. Týchto 7 osôb neboli Leviti. Ale tieto osoby boli nepochybne Levitmi; preto je namiesto haleviím lepšie, vzhľadom na 2 Esdras. 9:48, čítajte leviim („Leviti“). V texte knihy. Naemi vymenovala 13 mien Levitov, ktorí vykladali zákon; rovnaký počet mien je uvedený v (2. Ezdráš 9:48), hoci sa volajú rôzne mená. V LXX sú vymenované len prvé 3 mená (Ježiš, Vanajáš, Šerebiáš), kým ostatné sú vynechané. Ako presne sú pomenované v čl. Čítania zákona sa zúčastnilo 7 osôb, z textu to nevyplýva. Schultz prípad prezentuje tak, že ľudí rozdelili do 13 skupín a každej skupine ponúkli výklad zákona. Podľa Rissela sa Leviti striedali vo výklade zákona celému zhromaždeniu. Neh.8:8. A oni čítali z knihy, zo zákona Božieho, jasne a pridali výklad, a ľudia pochopili, čo čítali. "Potom Nehemiáš, známy ako Tirshapha." V čl. 9 máme dôkaz, že na zhromaždení ľudu sa zúčastnil aj Nehemiáš. Avšak na paralelnom mieste (2 Ezdráš 9:49) nie je zmienka o Nehemiášovi a namiesto vyššie uvedených slov znie: „a Atfarath povedal Ezdrášovi“. Vraj grécky. Ἀτθαράτης predstavuje zmenu hebr. Tirshapha. Vynechanie mena Nehemiáš v (2. Ezdrášovi 9:49) povzbudzuje niektorých učencov k slovám z v. 9. „potom Nehemiáš“ (Nechernjahu) sa považuje za neskoršie vloženie. V tomto prípade zmienka o Nehemiášovi v Nehemiášovi VIII-X zmizne a načasovanie udalostí opísaných v tejto časti musí byť určené nezávisle od Nehemiášovho príchodu do Jeruzalema. Iní zkeegets považujú slová „aka Tirshafa“ (Stade, Smend, Wellg.) a Bertolet - celú poznámku čl. 9. o Nehemiášovi. Možnosť výskytu takéhoto lesku vo veterinárnej ekonomike. V biblickom texte nie je dôvod na popieranie. Zároveň však neexistujú žiadne údaje, ktoré by potvrdili prítomnosť glosy na predmetnom mieste. – Tirshafa, ako je uvedené vyššie, je perzský titul guvernéra (pechah). Nehemiáš 8:10. A povedal im: Choďte, jedzte tuk a pite sladké a posielajte porcie tým, ktorí nemajú nič pripravené, lebo tento deň je svätý nášmu Pánovi. A nebuďte smutní, lebo radosť z Pána je vašou silou. „A povedal im,“ povedal Nehemiáš, keď hovoril, čo, samozrejme, nevylučuje možnosť, že Ezdráš a Leviti sa tiež obrátili na ľudí s napomenutím. Pošlite porcie tým, ktorí nemajú nič pripravené, t. j. známym a najmä chudobným (5M 16:14; 1 Sam 6:13; 2 Sam 6:19; Ester 9:19). - "Radosť z Pána je vašou silou" - v LXX ἐσ`τὶ κύριος ἰσχυς ὐμῶν, "Pán je vašou silou." Nehemiáš 8:11. A Leviti upokojovali všetok ľud a hovorili: Prestaňte, lebo dnešný deň je svätý, nebuďte smutní. Povedomie o zločinoch zákona vyvolalo medzi ľuďmi pocit smútku, ktorý sa prejavil plačom. No v tomto smútku bola aj nádej na svetlú budúcnosť, že zákon konečne dostane pre ľudí zmysel, ktorý mu podľa úmyslu zákonodarcu patril. Preto Ezdráš a Leviti prijímajú opatrenia, aby upokojili ľudí a zabezpečili, aby deň čítania zákona dostal význam dňa radosti. Nehemiáš 8:12. A všetok ľud odišiel jesť a piť a posielať porcie a oslavovať s veľkou radosťou, lebo rozumeli slovám, ktoré im boli povedané. „Lebo rozumeli slovám, ktoré im boli povedané“: nie slová zákona, ale pozvanie na radostnú oslavu. Nehemiáš 8:13. Na druhý deň sa hlavy pokolení všetkého ľudu, kňazi a leviti, zhromaždili k zákonníkovi Ezdrášovi, aby im vysvetlil slová zákona. Nehemiáš 8:15. A preto vyhlásili a hlásali vo všetkých svojich mestách a v Jeruzaleme: Choďte na vrch a prineste olivové ratolesti a divé olivové ratolesti, myrtové ratolesti a palmové ratolesti a ratolesti iných listnatých stromov, aby ste urobili príbytky podľa toho, čo je napísané. Uvedené v čl. 15. pozvanie, s ktorým - v hebr. text hláv generácií a podľa LXX - Ezdráš - adresoval ľudu, nie je doslovným citátom zo zákona. „Choď na vrch“: v týchto slovách nie je potrebné vidieť náznak Olivovej hory. Pozornosť upútajú hory vo všeobecnosti, ako miesta, ktoré sú pokryté stromami. „A konáre iných listnatých stromov“: oslavované „vetvy dubov“. "Urobiť príbytky podľa toho, čo je napísané." Mojžišov zákon neuvádza tie stromy, ktoré sú uvedené v článku 15 ako materiál pre svätostánky. Preto poznámku „podľa toho, čo je napísané“ treba pripísať všeobecnému významu príkazu sláviť sviatok vo svätostánkoch, a nie stavaniu svätostánkov. Nehemiáš 8:16. A ľud išiel, priniesol a urobil si príbytky, každý na svojej streche a vo svojich nádvoriach, v nádvoriach domu Božieho a na námestí pri Vodnej bráne a na námestí pri Efraimovej bráne. Podľa čl. 16 boli stánky zriaďované nielen na súkromných dvoroch, ale aj na dvoroch Božieho domu. Kňazi sa tu pravdepodobne usadili na oslavu. O Vodnej bráne pozri pozn. j (Neh. 3:26). – Efraimská brána podľa najnovších bádateľov (Gute) nepatrila k druhému múru (Nehemiáš), ale k prvému (porov. 2 Kr 14,13) a nachádzala sa tam, kde sa teraz pretínajú hlavné ulice zo západu na východ a z juhu na sever. Nehemiáš 8:17. Celá komunita tých, ktorí sa vrátili zo zajatia, si zhotovila príbytky a bývala v príbytkoch. Od čias Jozuu, syna Núnovho, až do dnešného dňa tak synovia Izraela nerobili. Radosť bola veľmi veľká. "Odo dní Jozuu, syna Núnovho, až do dnešného dňa tak synovia Izraela nerobili." Podľa Michaelisa slová Nunovho syna predstavujú dohad neskoršieho odpisovača, ale pisateľ vo vyššie uvedenej poznámke nemal na mysli Jozuu, ale Ježiša, veľkňaza, súčasníka Zerubbábela. Pre tento názor však neexistujú žiadne dôvody. – Pisateľovu poznámku, že od Ježišových dní „tak nerobili deti Izraela“ nemožno chápať v striktne doslovnom zmysle, keďže Biblia opakovane spomína slávenie stánkov po Jozuovi (Porov. 1 Kráľ 8,65; 2 Paralipomenon 7,8-9; 1 Ezdráš 3,4). Vyššie uvedená poznámka má zjavne za cieľ zdôrazniť osobitný charakter slávenia stánkov za Nehemiáša. Zvláštnosťou slávenia bolo podľa Köhlera to, že po prvý raz od čias antiky sa splnilo prikázanie (Lv 23,42) a zo zelených stromov sa postavili naozaj svätostánky, a nie jednoduché stany. Nehemiáš 8:18. A čítali z knihy Božieho zákona každý deň, od prvého dňa do posledného dňa. A sviatok slávili sedem dní a na ôsmy deň bola hostina podľa pravidiel.