Глава 8

1–2. Spotkanie ludu w dniu czytania księgi Prawa. 3–8. Czytanie Prawa pierwszego dnia siódmego miesiąca. 9–12 Wrażenie wywarte na ludziach. 13–18. Święto Namiotów. Nehemiasza 8:1. Gdy nadszedł siódmy miesiąc i synowie Izraela zamieszkali w swoich miastach, zebrał się wszystek lud jak jeden mąż na placu przed Bramą Wodną i nakazał pisarzowi Ezdraszowi przynieść księgę Prawa Mojżeszowego, które Pan nakazał Izraelowi. „Kiedy nadszedł siódmy miesiąc”. Czas ważnych wydarzeń opisanych w rozdz. VIII-X, autor nie wskazuje dokładnie. W samej treści rozdz. VIII-X nie ma też jasnego wskazania roku, do którego odnoszą się te rozdziały. W rezultacie wśród badaczy nie ma zgody w tej kwestii. W (2 Ezdrasza 9,37–55) historia odczytania prawa w siódmym miesiącu następuje po wiadomości o wypędzeniu cudzoziemek pod naciskiem Ezdrasza, o czym mowa w 1 Księdze Ezdrasza IX–X. Biorąc to pod uwagę, niektórzy badacze uważają omawiany fragment (Nehemiasz VIII-X) za bezpośrednią kontynuację 1 Księgi Ezdrasza IX-X. Przebieg wydarzeń w tym przypadku wygląda następująco: po 5 miesiącach. 7 rok Artakserksesa I Longimana (458 p.n.e.) Ezdrasz przybył do Jerozolimy (1 Ezdrasza 7:8); 20 dnia dziewiątego miesiąca tego samego roku wydano powszechny dekret dotyczący usuwania żon cudzoziemek (1 Ezdrasza 10:9); wykonanie dekretu trwało do końca roku (1 Ezdrasza 10:17); w siódmym miesiącu następnego roku, tj. drugim po przybyciu Ezdrasza, odbyło się spotkanie i wydarzenia opisane w Nehemiaszu VIII-X (Fritsche, Winkler). Jednakże wbrew przyjętemu poglądowi na chronologiczną datę Nehemiasza VII-X słusznie wskazują, co następuje: a) zgodnie z przedstawionym poglądem wydarzenia opisane w Nehemiaszu VIII-X miały miejsce przed przybyciem Nehemiasza. Tymczasem w (Nehemiasz 8:9, 10:1) mamy przekaz o udziale Nehemiasza w wydarzeniach, a nie ma podstaw do twierdzenia, że: „wtedy Nehemiasz, znany też jako Tirszafa” (Nehemiasz 8:9); „Nehemiasz-Tirszatha” (Nehemiasz 10:1) należy uważać za późniejsze glosy; b) z podanym poglądem na książkę. U Nehemiasza VIII-X rozmieszczenie rozdziałów w księdze po opisie działalności Nehemiasza jest niejasne. W związku z tym inni autorzy (Rissel, Köhler) uważają, że nie ma powodu przerywać połączenia rozdziałów VIII–X. Księga Nehemiasza i te bezpośrednio je poprzedzające. Brak oznaczenia roku na początku rozdziału VIII. („kiedy nadszedł siódmy miesiąc”) daje podstawę do wniosku, że pisarz mówi o tym samym roku, o którym mowa powyżej, czyli o roku upadku muru (Neh 6,15). „Siódmy miesiąc” (w. 1) to kolejny (tisri) po szóstym (ul). Przy takim rozumieniu daty chronologicznej art. Zdziwienie może budzić fakt, że Ezdrasz głosił prawo, które według (1 Ezdrasza 7,10) było celem jego przybycia do Jerozolimy dopiero po 12 latach. Ale to zamieszanie można w zadowalający sposób wytłumaczyć, jeśli weźmiemy pod uwagę niesprzyjające warunki, w jakich musiał działać Ezdrasz po przybyciu do Jerozolimy – walkę z wrogami ludu, obawy dotyczące zorganizowania życia zewnętrznego wspólnoty itp. Dopiero przybycie Nehemiasza i wzniesienie murów miasta, które zabezpieczyły pozycję ludu, umożliwiły Ezdraszowi wyruszenie w celu ustanowienia ducha praworządności wśród ludu. W tym przypadku ważne było niewątpliwie pragnienie Ezdrasza, aby lud stopniowo przygotowywał grunt pod asymilację prawa, co oczywiście wymagało czasu. Miejsce zgromadzenia ludu, zgodnie z art. 1, pełnił funkcję placu przed Bramą Wodną (por. Neh 3,26). W (2 Ezdrasza 9:38) miejscem spotkań ludu jest przestrzeń przed wschodnią bramą cerkwi. Jeśli Bramę Wodną utożsamia się z obecną Złotą Bramą, oznacza to, że miejscem spotkania był obszar pomiędzy Złotą Bramą a wschodnią bramą cerkwi, która prowadziła na zewnętrzny dziedziniec. „I kazali pisarzowi Ezdraszowi przynieść księgę Prawa Mojżeszowego”. W ten sposób inicjatywa studiowania prawa wyszła od samego ludu i Ezdrasz mógł teraz z nadzieją na sukces przystąpić do realizacji celu, jakim był przyjazd do Jerozolimy. Nehemiasza 8:2. I Ezdrasz, kapłan, przedstawił zakon zgromadzeniu mężczyzn i kobiet oraz wszystkim, którzy mogli zrozumieć, pierwszego dnia siódmego miesiąca; Z art. 2 wynika, że ​​w spotkaniu uczestniczyli nie tylko mężczyźni i kobiety, ale także dzieci. Te ostatnie rozumiane są w uwadze: „każdy, kto mógł zrozumieć”. „Pierwszego dnia siódmego miesiąca” – pierwszy dzień siódmego miesiąca od czasów starożytnych był wielkim świętem (Kpł 23,23–25; Lb 29,1–2); Pewnie dlatego spotkanie zaplanowano właśnie na ten dzień. Nehemiasza 8:3. i czytali z niego na placu przed Bramą Wodną od świtu do południa przed mężczyznami, kobietami i wszystkimi, którzy mogli zrozumieć; a uszy całego ludu skłaniały się ku księdze Prawa. Czytanie księgi Prawa przez Ezdrasza trwało „od świtu do południa”, czyli 6–7 godzin. Z dalszej narracji jasno wynika (w. 4–8), że czytanie nie miało charakteru ciągłego: zostało przerwane interpretacjami, które Lewici dodali do czytanych fragmentów. Nehemiasza 8:4. Ezdrasz, pisarz, stał na drewnianym podwyższeniu, które zostało w tym celu wykonane, a obok niego, po jego prawej stronie, stali Mattitiasz i Szema, Anajasz i Uriasz, Chilkiasz i Maasejasz, a po jego lewej stronie Pedajasz i Miszael, Malchiasz i Hashum, Hashbaddana, Zachariasz i Meszullam. Jak wynika z art. 4, Ezdrasz czytał prawo, stojąc na specjalnie przygotowanym na tę okazję drewnianym podeście (hebr. laddabar – „w tej sprawie”, ros. „w tym”). Na tym wzniesieniu obok Ezdrasza było także 7 mężczyzn po lewej stronie i 6 po prawej stronie. Prawdopodobnie byli to księża, którzy byli obecni w charakterze świadków. Przynajmniej według (Nehem. 3:4, 6, 11, 14, 21–25) osoby wymienione w 4 w. wydają się należeć do rodzin kapłańskich. Zastanawiające jest to, że arcykapłan był nieobecny podczas uroczystego czytania Prawa. Bertholet wyjaśnia to stanem domu arcykapłańskiego, a mianowicie jego silną światowością. Nehemiasza 8:5. I Ezdrasz otworzył księgę na oczach całego ludu, ponieważ był ponad wszystkimi ludami. A gdy je otworzył, powstał cały lud. Kiedy Ezdrasz otworzył księgę prawa, „wstał cały lud”. Według tradycji rabinicznej zwyczaj wstawania podczas czytania Prawa był kultywowany od czasów Mojżesza do Gamaliela. Jednak w Biblii nie ma żadnej wzmianki o istnieniu tego zwyczaju w czasach przedwojennych (por. Sdz 3,20). Neh 8:6. I Ezdrasz błogosławił Pana, Boga wielkiego. A cały lud odpowiedział: Amen, Amen, podnosząc ręce, oddał pokłon i upadł na twarz przed Panem twarzą do ziemi. Sztuka. 6 podaje ważne wskazówki dotyczące praktyki liturgicznej w okresie powygnanym. „I Ezdrasz błogosławił Pana” – albo jak Dawid (1 Kronik 29:10), albo słowami jakiegoś psalmu (por. 1 Kronik 16:8, 9). Neh 8:7. Jozue, Wanajasz, Szerebiasz, Jamin, Akkub, Szabtai, Hodiasz, Maasejasz, Klita, Azariasz, Jozabad, Chanan, Felajasz i Lewici wyjaśniali ludowi Prawo, a lud stał na swoich miejscach. „Jezus... i Lewici wyjaśniali ludowi Prawo”. Z wyrażenia „i Lewici” (Vehaleviim) można wywnioskować, że Jezus i inni wymienieni w w. 7 osób nie było Lewitami. Ale tymi osobami byli niewątpliwie Lewici; dlatego lepiej jest zamiast haleviim, biorąc pod uwagę 2 Księgę Ezdrasza. 9:48, czytaj Leviim („Lewici”). W tekście książki. Naemi wymieniła 13 imion Lewitów, którzy interpretowali prawo; ta sama liczba imion jest podana w (2 Ezdrasza 9:48), chociaż nazywane są różnymi imionami. W LXX wymienione są tylko 3 pierwsze imiona (Jezus, Wanajasz, Szerebiasz), pozostałe pominięto. Jak dokładnie są one nazwane w art. W czytaniu ustawy wzięło udział 7 osób, z tekstu nie wynika jasno. Schultz przedstawia sprawę w ten sposób, że ludność podzielono na 13 grup i każdej grupie zaproponowano interpretację prawa. Według Rissela Lewici na zmianę interpretowali prawo całemu zgromadzeniu. Neh.8:8. I czytali wyraźnie z księgi, z Prawa Bożego, i dodali wyjaśnienie, a ludzie zrozumieli, co czytali. „I czytali z księgi, z prawa Bożego, wyraźnie” (meporasch). Według Talmudu, Hebr. meporasz w tym miejscu ma odrębne znaczenie, wyraźnie wskazujące, że prawo zostało przetłumaczone na język aramejski. Jednak z punktu widzenia (Kapł. 24:12; Liczb 15:34) trudno go nazwać Żydem. parasch można rozumieć w znaczeniu tłumaczenia. Ponadto dla społeczeństwa czasów Nehemiasza nie było potrzeby tłumaczenia prawa, ponieważ bez wątpienia nadal mówiono po hebrajsku, co widać po wyglądzie księgi. Malachiasza, Ezdrasza i Nehemiasza, a także z uwagi (Neh. 13:24). Zygfryd i Bertolet przyjmują Hebr. meporasch w znaczeniu: „przez wydziały”, „oddzielnie”. Ale najwyraźniej jest to bardziej prawdziwe w Hebr. meporasch wraz z niektórymi egzegetami (Keilem, Schultzem) zauważyli, że Lewici dokonywali parafrastycznych wyjaśnień tego, co czytał Ezdrasz. Neh.8:9. Wtedy Nehemiasz, czyli Tirszata, i Ezdrasz, kapłan, uczony w Piśmie, i Lewici, którzy nauczali lud, rzekli do całego ludu: «Dzień ten jest święty dla Pana, Boga waszego; nie smućcie się ani nie płaczcie, bo cały lud płakał, gdy usłyszał słowa Prawa. „Wtedy Nehemiasz, znany również jako Tirszafa”. W art. 9 mamy dowód, że Nehemiasz również uczestniczył w zgromadzeniu ludu. Jednakże w miejscu paralelnym (2 Ezdrasza 9:49) nie ma wzmianki o Nehemiaszu, a zamiast powyższych słów czytamy: „i Atfarat powiedział do Ezdrasza”. Podobno grecki. Ἀτθαράτης reprezentuje zmianę Żyd. Tirszafa. Pominięcie w (2 Ezdrasza 9:49) imienia Nehemiasza nasuwa niektórym badaczom słowa z w. 9. „wtedy Nehemiasz” (Nechernjahu) uważa się za późniejsze dodanie. W tym przypadku wzmianka o Nehemiaszu w Nehemiaszu VIII-X znika, a czas wydarzeń opisanych w tym rozdziale należy ustalić niezależnie od przybycia Nehemiasza do Jerozolimy. Inni zkeegetowie uważają słowa „aka Tirshafa” (Stade, Smend, Wellg.), a Bertolet - całą uwagę z art. 9. o Nehemiaszu. Możliwość pojawienia się takiego połysku w ekonomii weterynaryjnej. W tekście biblijnym nie ma podstaw do zaprzeczenia. Ale jednocześnie nie ma danych potwierdzających obecność glosy w omawianym miejscu. – Tirshafa, jak wspomniano powyżej, to perski tytuł gubernatora (pechah). Nehemiasza 8:10. I rzekł do nich: Idźcie, jedzcie tłuszcz i pijcie słodycze, i poślijcie porcje tym, którzy nic nie przygotowali, bo dzień ten jest święty dla naszego Pana. I nie smućcie się, bo radość Pana jest waszą siłą. „I rzekł do nich” – powiedział Nehemiasz, gdy mówił, co oczywiście nie wyklucza możliwości, że Ezdrasz i Lewici również zwrócili się do ludu z przestrogą. Wysyłaj porcje tym, którzy nic nie przygotowali, czyli znajomym, a zwłaszcza biednym (por. Pwt 16,14; 1 Sm 6,13; 2 Sm 6,19; Estery 9,19). - „Radość Pana jest twoją siłą” - w LXX ἐσ`τὶ κύριος ἰσχυς ὐμῶν, „Pan jest twoją siłą”. Nehemiasza 8:11. I Lewici uspokoili cały lud, mówiąc: Przestań, bo dzień ten jest święty, nie smuć się. Świadomość przestępstw prawa wywołała wśród ludzi uczucie żalu, wyrażające się płaczem. Ale w tym smutku była też nadzieja na świetlaną przyszłość, aby prawo wreszcie nabrało dla ludu takiego znaczenia, jakie mu przysługiwało zgodnie z zamysłem ustawodawcy. Dlatego Ezdrasz i Lewici podejmują działania mające na celu uspokojenie ludu i zadbanie o to, aby dzień czytania Prawa nabrał znaczenia dnia radości. Nehemiasza 8:12. I cały lud odszedł, aby jeść i pić, rozsyłać porcje i świętować z wielką radością, bo zrozumieli słowa, które do nich mówiono. „Zrozumieli bowiem słowa, które do nich zostały powiedziane”: nie słowa Prawa, ale zaproszenie do radosnego świętowania. Nehemiasza 8:13. Następnego dnia przywódcy pokoleń ze wszystkich ludów, kapłani i Lewici, zebrali się u pisarza Ezdrasza, aby im wyjaśnił słowa Prawa. Jak wynika z art. 13. Po przeczytaniu Prawa lud poszedł do domu, lecz następnego dnia przywódcy pokoleń przyszli do Ezdrasza, aby im wyjaśnił słowa Prawa. Prawdopodobnie w związku z nadejściem siódmego miesiąca zapragnięto należycie uczcić Święto Namiotów i przedstawiciele ludu przybyli do Ezdrasza, aby dokładnie dowiedzieć się, jakie jest przykazanie prawa dotyczące tego święta. – „Przewodnicy pokoleń ze całego ludu, kapłani i lewici” – z Hebr. tj. dwa ostatnie słowa należy przetłumaczyć na rodzaj. sprawa. Zatem na prywatnym spotkaniu Ezdrasz miał wyłącznie przedstawicieli kapłanów i Lewitów. Nehemiasza 8:14. I znaleźli napisane w Prawie, które Pan dał przez Mojżesza, że ​​synowie Izraelscy w siódmym miesiącu, w święto, powinni mieszkać w szałasach. „I znaleźli to, co było napisane w Prawie”: oczywiście dekret (Kapł. 23:39–43; Deut. 16:13–15) o Święcie Namiotów. Nehemiasza 8:15. I dlatego ogłaszali i ogłaszali we wszystkich swoich miastach i w Jerozolimie, mówiąc: Wyjdź na górę i przynieś gałązki oliwne i dzikie gałązki oliwne, gałązki mirtu i gałązki palmowe, a także gałęzie innych drzew liściastych, aby zbudować przybytki zgodnie z tym, co jest napisane. Podane w art. 15. zaproszenie, z którym - w języku hebrajskim. tekst głów pokoleń, a według LXX – Ezdrasz – zwracał się do ludu, nie jest dosłownym cytatem z Prawa. „Idźcie na górę”: w tych słowach nie ma potrzeby widzieć wskazania Góry Oliwnej. Zwraca się uwagę na góry w ogóle, jako na miejsca porośnięte drzewami. „I gałęzie innych drzew liściastych”: wychwalane „gałęzie dębów”. „Aby budować przybytki zgodnie z tym, co jest napisane”. Prawo Mojżeszowe nie wymienia drzew wymienionych w artykule 15 jako materiału na namioty. Dlatego też uwagę „zgodnie z tym, co napisano” należy przypisać ogólnemu znaczeniu nakazu obchodzenia święta w namiotach, a nie budowie namiotów. Nehemiasza 8:16. I lud poszedł, przyniósł i postawił sobie namioty, każdy na swoim dachu i w swoich dziedzińcach, i na dziedzińcach domu Bożego, i na placu przy Bramie Wodnej, i na placu przy Bramie Efraima. Zgodnie z art. 16, namioty stawiano nie tylko na dziedzińcach prywatnych, ale także na dziedzińcach domu Bożego. Prawdopodobnie księża osiedlali się tutaj, aby świętować. O Bramie Wodnej patrz notatka. j (Nehem. 3:26). – Brama Efraima, według najnowszych badaczy (Gute), nie należała do drugiego muru (Nehemiasza), lecz do pierwszego (por. 2 Krl 14,13) i znajdowała się w miejscu, gdzie obecnie przecinają się główne ulice z zachodu na wschód i z południa na północ. Nehemiasza 8:17. Cała społeczność powracających z niewoli budowała namioty i mieszkała w namiotach. Od dni Jozuego, syna Nuna, aż do dnia dzisiejszego synowie Izraela tak nie czynili. Radość była bardzo wielka. „Od dni Jozuego, syna Nuna, aż do dnia dzisiejszego synowie Izraela tak nie czynili”. Według Michaelisa słowa syna Nuna stanowią domysły późniejszego kopisty, jednakże autor w powyższej uwadze miał na myśli nie Jozuego, ale Jezusa, arcykapłana, współczesnego Zorobabelowi. Ale nie ma podstaw do takiej opinii. – Uwaga pisarza, że ​​od czasów Jezusa „synowie Izraela tak nie czynili” nie może być rozumiana w sensie ściśle dosłownym, gdyż Biblia wielokrotnie wspomina o obchodzeniu Namiotów po Jozuem (por. 1 Królów 8,65; 2 Kronik 7,8-9; 1 Ez 3,4). Powyższa uwaga ma oczywiście na celu podkreślenie szczególnego charakteru celebracji Namiotów za czasów Nehemiasza. Według Köhlera osobliwość obchodów polegała na tym, że po raz pierwszy od czasów starożytnych wypełniło się przykazanie (Kapł. 23:42) i rzeczywiście z zielonych drzew budowano tabernakulum, a nie proste namioty. Nehemiasza 8:18. I codziennie czytali z księgi Prawa Bożego, od pierwszego aż do ostatniego dnia. I obchodzili święto przez siedem dni, a ósmego dnia była uczta zgodnie z przepisami. „I czytali” z hebrajskiego. „i czytać” – oczywiście Ezra. Może zainteresuje Cię: