Глава 8

1–2. Средба на народот на денот на читањето на книгата на законот. 3–8. Читање на Законот на првиот ден од седмиот месец. 9–12 Оставен впечаток кај луѓето. 13–18. Прославување на Табернакулите. Неемија 8:1. Кога дојде седмиот месец, а синовите Израилеви живееја во своите градови, тогаш сиот народ се собра како еден човек на плоштадот пред Водната порта, и му рекоа на книжникот Езра да ја донесе книгата на Мојсеевиот закон, што Господ му беше заповедал на Израел. „Кога дојде седмиот месец“. Времето на важните настани опишани во погл. VIII-X, писателот не посочува точно. Во самата содржина на гл. VIII-X, исто така, нема јасна индикација за годината на која се однесуваат овие поглавја. Како резултат на тоа, постои несогласување меѓу истражувачите за оваа точка. Во (2. Езра 9:37–55), приказната за читањето на законот во седмиот месец ја следи веста за протерувањето, на инсистирање на Езра, на странските жени, што е дискутирано во 1. Книга Езра IX-X. Земајќи го предвид ова, некои истражувачи сметаат дека предметниот дел (Неемија VIII-X) е директно продолжение на 1 Книга Езра IX-X. Текот на настаните во овој случај изгледа вака: на 5 месеци. 7 година на Артаксеркс I Лонгиман (458 п.н.е.) Езра пристигна во Ерусалим (1 Езра 7:8); на 20-тиот ден од деветтиот месец од истата година, беше донесен народен декрет во врска со отстранувањето на странските жени (1 Езра 10:9); спроведувањето на декретот траеше до крајот на годината (1. Езра 10:17); во седмиот месец од следната година, т.е. вториот по пристигнувањето на Езра, имаше состанок и настани опишани во Неемија VIII-X (Фриче, Винклер). Наспроти наведеното гледиште за хронолошкиот датум на Неемија VII-X, тие сепак со право го истакнуваат следново: а) според наведеното гледиште, настаните опишани во Неемија VIII-X се случиле пред доаѓањето на Неемија. Во меѓувреме, во (Неемија 8:9, 10:1) имаме порака за учеството на Неемија во настаните и нема основа за овие пораки: „потоа Неемија, познат и како Тиршафа“ (Неемија 8:9); „Неемија-Тиршата“ (Неемија 10:1) треба да се смета за подоцнежни глоси; б) со наведениот поглед на книгата. Во Неемија VIII-X, поставувањето на поглавјата во книгата по описот на активностите на Неемија е нејасно. Со оглед на ова, други автори (Рисел, Келер) веруваат дека нема причина да се прекине врската на поглавјата VIII-X. книгата Неемија и оние веднаш пред нив. Недостаток на ознака на годината на почетокот на Поглавје VIII. („кога дојде седмиот месец“) дава причина да се заклучи дека писателот зборува за истата година што беше дискутирана погоре, т.е. за годината на крајот на ѕидот (Неем. 6:15). „Седмиот месец“ (ст. 1) е следниот (тисри) по шестиот (ул). Со ова разбирање на хронолошкиот датум на чл. 1 збунетост може да предизвика фактот дека Езра го проповедал законот, кој, според (1. Езра 7:10), бил целта на неговото доаѓање во Ерусалим, дури по 12 години. Но, оваа збунетост е задоволително објаснета ако ги земеме предвид неповолните услови под кои Езра мораше да дејствува по неговото пристигнување во Ерусалим - неговата борба со непријателите на народот, загриженоста за организирање на надворешниот живот на заедницата итн. Само доаѓањето на Неемија и изградбата на ѕидините на градот, откако обезбедија позиција на народот да го постави легално, го направи тоа можно да го воспостави народот. Она што беше важно во овој случај, без сомнение, беше желбата на Езра луѓето постепено да го подготвуваат теренот за асимилација на законот, што, се разбира, бараше време. Нех.8:6. И Езра го благослови Господ, Големиот Бог. И сиот народ одговори: Амин, амин, кревајќи ги рацете свои, и се поклонија и се поклонија пред Господа со лицата до земја. чл. 6 дава важни упатства во врска со литургиската практика во постегзилискиот период. „И Езра го благослови Господа“, или како Давид (1. Летописи 29:10), или според зборовите на некој псалм (сп. 1. Летописи 16:8, 9). Нех.8:7. Исус Навин, Ванаја, Шеревија, Јамин, Акуб, Шабтај, Одија, Масеја, Клита, Азарија, Јозабад, Анан, Фелаја и левитите му го објаснуваа законот на народот, додека народот стоеше на нивното место. „Исус... и левитите му го објаснија законот на народот“. Од изразот „и левитите“ (Vehaleviim) може да се заклучи дека Исус и другите именувани во v. 7-те лица не биле левити. Но, овие лица несомнено беа левити; затоа, наместо халевиим е подобро, во поглед на 2 Есдра. 9:48, прочитајте левиим („Левити“). Во текстот на книгата. Наеми навел 13 имиња на левити кои го толкувале законот; ист број на имиња е даден во (2. Езра 9:48), иако се нарекуваат различни имиња. Во LXX, само првите 3 имиња се именувани (Исус, Ванаја, Шеребија), додека останатите се испуштени. Како точно се именувани во чл. Во читањето на законот учествувале 7 лица, не е јасно од текстот. Шулц го прикажува случајот на таков начин што луѓето биле поделени во 13 групи и на секоја група и било понудено толкување на законот. Според Рисел, левитите наизменично го толкувале законот пред целото собрание. Нех.8:8. И читаа од книгата, од Божјиот закон, јасно, и додадоа толкување, и луѓето разбраа што читаат. „Потоа Неемија, познат како Тиршафа“. Во чл. 9 Имаме докази дека Неемија исто така учествувал во народниот собир. Меѓутоа, на паралелно место (2. Езра 9:49) не се спомнува Неемија, а наместо горенаведените зборови гласи: „и Атфарат му рече на Езра“. Очигледно грчки. Ἀτθαράτης ја претставува промената на Евр. Тиршафа. Пропустот во (2. Езра 9:49) името на Неемија ги поттикнува некои научници на зборовите од ст. 9. „тогаш Неемија“ (Нечерњаху) се смета за подоцнежно вметнување. Во овој случај, споменувањето на Неемија во Неемија VIII-X исчезнува, а времето на настаните опишани во делот мора да се одреди независно од пристигнувањето на Неемија во Ерусалим. Други зкигети ги сметаат зборовите „ака Тиршафа“ (Стаде, Сменд, Велг.), а Бертоле - целата забелешка на чл. 9. за Неемија. Можноста за појава на таков сјај во ветеринарната економија. Во библискиот текст нема основа за негирање. Но, во исто време, нема податоци за да се потврди присуството на глоса на предметното место. – Тиршафа, како што е наведено погоре, е персиската титула на гувернер (печах). Неемија 8:10. А тој им рече: Одете, јадете го лојот и пијте го благото, и пратете им порции на оние што немаат ништо подготвено, зашто овој ден е свет за нашиот Господ. И не тагувајте, зашто Господовата радост е ваша сила. „И тој им рече“, рече Неемија додека зборуваше, што, се разбира, не ја исклучува можноста дека Езра и левитите исто така му се обратиле на народот со опомена. Испратете порции на оние кои немаат ништо подготвено, т.е. на познаниците, а особено на сиромашните (сп. 5. Мој. 16:14; 1. Сам. 6:13; 2. Сам. 6:19; Естира 9:19). - „Радоста Господова е твоја сила“ - во LXX ἐσ`τὶ κύριος ἰσχυς ὐμῶν, „Господ е твојата сила“. Неемија 8:11. А левитите го смируваа сиот народ, велејќи: престанете, зашто овој ден е свет, не тагувајте. Свесноста за злосторствата на законот предизвика чувство на тага кај луѓето, изразено во плачење. Но, во оваа тага имаше и надеж за светла иднина, за тоа дека законот конечно ќе го добие за народот значењето што му припаѓаше според намерата на законодавецот. Затоа Езра и левитите преземаат мерки да го смират народот и да се погрижат денот на читање на законот да добие значење на ден на радост. Неемија 8:12. И сиот народ отиде да јаде и пие, да испрати порции и да празнува со голема радост, зашто ги разбра зборовите што им беа кажани. „Зашто ги разбраа зборовите што им беа кажани“: не зборови на законот, туку покана за радосна прослава. Неемија 8:13. Следниот ден, поглаварите на родовите од сиот народ, свештениците и левитите, се собраа кај писарот Езра, за да им ги објасни зборовите на законот. Како што може да се види од чл. 13, откако го прочитаа законот, народот си отиде дома, а поглаварите на родовите дојдоа кај Езра следниот ден за да им ги објасни зборовите на законот. Веројатно, со оглед на доаѓањето на седмиот месец, се појавила желба правилно да се прослави празникот Сеници, а претставниците на народот дојдоа кај Езра за да ја дознаат точно заповедта на законот во врска со празникот. – „Поглавари на генерации од сиот народ, свештеници и левити“ – од Евр. т.е. последните два збора треба да се преведат на род. случај. Така, Езра на приватниот состанок имал само претставници од свештениците и левитите. Неемија 8:14. И најдоа напишано во законот, што го даде Господ преку Мојсеј, дека синовите Израилеви во седмиот месец, на празникот, треба да живеат во сеници. „И го најдоа напишаното во законот“: се разбира, декретот (3. Мојсеева 23:39–43; 5. Мој. 16:13–15) за празникот Скинија. Неемија 8:16. А народот отиде, донесе и си направи шатори, секој на својот покрив, и во дворовите свои, и во дворовите на Божјиот дом, и на плоштадот кај Водната порта и на плоштадот кај вратата на Ефрем. Според чл. 16, скинијата беа поставени не само во приватни дворови, туку и во дворовите на Божјиот дом. Свештениците веројатно се населиле овде да слават. За Водената порта, видете ја белешката. j (Неем. 3:26). – Ефремовата порта, според најновите истражувачи (Гуте), не припаѓала на вториот ѕид (Неемија), туку на првиот (сп. 2. Цар. 14,13) и се наоѓала таму каде што сега се вкрстуваат главните улици од запад кон исток и од југ кон север. Неемија 8:17. Целата заедница на оние што се вратија од заробеништво направи шатори и живееше во шатори. Од деновите на Исус Навин, синот Навин до денес, синовите Израилеви не го направија тоа. Радоста беше многу голема. „Од деновите на Исус Навин, синот Навин до денес, синовите на Израел не го направија тоа. Според Михаилис, зборовите на синот на Нун претставуваат претпоставка на подоцнежниот препишувач, но писателот во горната забелешка не го имал на ум Исус Навин, туку Исус првосвештеникот, современик на Зоровавел. Но, нема основа за ова мислење. – Забелешката на писателот дека од деновите на Исус „синовите на Израел не го правеле тоа“ не може да се разбере во строго буквална смисла, бидејќи Библијата постојано го спомнува празнувањето на Табернакулите по Исус Навин (Сп. 1. Царевите 8:65; 2. Летописи 7:8-9; 1. Езра 3:4). Горенаведената забелешка очигледно има за цел да го истакне посебниот карактер на прославата на Табернакулите под Неемија. Според Келер, особеноста на прославата е тоа што за прв пат од античките времиња, заповедта била исполнета (Лев. 23:42) и навистина биле изградени шатори од зелени дрвја, а не од едноставни шатори. Неемија 8:18. И тие читаа од книгата на Божјиот закон секој ден, од првиот ден до последниот ден. И празникот го празнувале седум дена, а осмиот ден имало после празникот според правилата. „И тие читаа“, од хебрејски. „и читај“, очигледно Езра. Можеби ќе ве интересира: