Глава 8

1–2. Réunion du peuple le jour de la lecture du livre de la loi. 3-8. Lecture de la Loi le premier jour du septième mois. 9–12 L'impression faite sur les gens. 13-18. Célébration des Tabernacles. Néhémie 8:1. Lorsque le septième mois fut venu, et que les enfants d'Israël habitaient dans leurs villes, alors tout le peuple se rassembla comme un seul homme sur la place qui est devant la Porte des Eaux, et ils dirent au scribe Esdras d'apporter à Israël le livre de la loi de Moïse, que l'Éternel avait commandé. "Quand arriva le septième mois". L'heure des événements importants décrits au Chap. VIII-X, l'écrivain ne l'indique pas exactement. Dans le contenu même du ch. VIII-X il n'y a pas non plus d'indication claire de l'année à laquelle ces chapitres se réfèrent. Il existe donc des désaccords entre les chercheurs sur ce point. Dans (2 Esdras 9 : 37-55), le récit de la lecture de la loi au septième mois fait suite à la nouvelle de l'expulsion, sur l'insistance d'Esdras, des épouses étrangères, qui est évoquée dans 1 Livre d'Esdras IX-X. Compte tenu de cela, certains chercheurs considèrent la section en question (Néhémie VIII-X) comme une continuation directe du 1 Livre d'Esdras IX-X. Le déroulement des événements dans ce cas ressemble à ceci : à 5 mois. 7 année d'Artaxerxès I Longiman (458 avant JC) Esdras arriva à Jérusalem (1 Esdras 7 :8) ; le 20e jour du neuvième mois de la même année, un décret populaire fut pris concernant le renvoi des épouses étrangères (1 Esdras 10 :9) ; la mise en œuvre du décret a duré jusqu'à la fin de l'année (1 Esdras 10:17) ; au septième mois de l'année suivante, c'est-à-dire le deuxième après l'arrivée d'Esdras, il y eut une réunion et des événements décrits dans Néhémie VIII-X (Fritsche, Winkler). Une perplexité peut être suscitée par le fait qu'Esdras a prêché la loi, ce qui, selon (1 Esdras 7 :10), était le but de son arrivée à Jérusalem, seulement après 12 ans. Mais cette perplexité s'explique de manière satisfaisante si l'on prend en compte les conditions défavorables dans lesquelles Esdras a dû agir à son arrivée à Jérusalem - sa lutte avec les ennemis du peuple, ses soucis d'organisation de la vie extérieure de la communauté, etc. Seule l'arrivée de Néhémie et la construction des murs de la ville, ayant assuré la position du peuple, ont permis à Esdras de se lancer dans l'établissement de l'esprit de légalité parmi le peuple. Ce qui était important dans ce cas, sans aucun doute, était le désir d’Esdras que le peuple prépare progressivement le terrain pour l’assimilation de la loi, ce qui, bien sûr, demandait du temps. Lieu de réunion du peuple, selon l'art. 1, servait de place devant la Porte de l'Eau (cf. Néh. 3:26). Dans (2 Esdras 9 :38), le lieu de réunion du peuple est représenté comme l'espace devant la porte orientale de l’église. Si la Porte d'Eau est identifiée avec l'actuelle Porte Dorée, cela signifie que le lieu de rencontre était la zone située entre la Porte Dorée et la porte orientale de l’église, qui menait à la cour extérieure. « Et ils dirent à Esdras, le scribe, d'apporter le livre de la loi de Moïse. » Ainsi, l’initiative d’étudier la loi venait du peuple lui-même, et Esdras pouvait désormais poursuivre le but de sa venue à Jérusalem avec l’espoir de réussir. Néhémie 8:2. Et Esdras, le sacrificateur, apporta la loi devant l'assemblée des hommes et des femmes, et devant tous ceux qui pouvaient comprendre, le premier jour du septième mois ; De l'art. 2 montre que non seulement des hommes et des femmes, mais aussi des enfants étaient présents à la réunion. Ces derniers sont compris dans la remarque : « tous ceux qui pourraient comprendre ». « Le premier jour du septième mois » - le premier jour du septième mois est une grande fête depuis l'Antiquité (Lév. 23 : 23-25 ​​; Nombres 29 : 1-2) ; C'est probablement pour cette raison que la réunion était prévue ce jour-là. Néhémie 8:3. et lisais-le sur la place qui était devant la Porte des Eaux, de l'aube jusqu'à midi, devant des hommes et des femmes et tous ceux qui pouvaient comprendre ; et les oreilles de tout le peuple étaient tournées vers le livre de la loi. La lecture du livre de la loi par Esdras s'est poursuivie « de l'aube jusqu'à midi », soit 6 à 7 heures. D’après le récit ultérieur, il est clair (v. 4-8) que la lecture n’était pas continue : elle était interrompue par les interprétations que les Lévites ajoutaient aux sections lues. Néhémie 8:4. Esdras, le scribe, se tenait sur une estrade en bois faite à cet effet, et à côté de lui, à sa droite, se tenaient Mattitiah et Shema, et Anaïe et Urie, et Hilkija et Maaséja, et à sa gauche Pedaïa et Mishael, et Malkiah et Hashum, et Hashbaddana, et Zacharie et Meshullam. Comme le montre l’art. 4, Ezra a lu la loi, debout sur une plate-forme en bois faite pour cette occasion (héb. Laddabar - « pour cette affaire », en russe « pour cela »). Sur cette colline, à côté d'Esdras, il y avait aussi 7 hommes à gauche et 6 à droite. Il s'agissait probablement de prêtres présents comme témoins. Au moins selon (Néh. 3 : 4, 6, 11, 14, 21-25), les personnes nommées dans 4 v. apparaissent comme appartenant à des familles sacerdotales. Il est étonnant que le grand prêtre soit absent lors de la lecture solennelle de la loi. Bertholet explique cela par l'état de la maison sacerdotale, c'est-à-dire par sa forte mondanité. Néhémie 8:5. Et Esdras ouvrit le livre à la vue de tout le peuple, parce qu'il était au-dessus de tout le peuple. Et quand il l’ouvrit, tout le monde se leva. Quand Esdras ouvrit le livre de la loi, « tout le peuple se leva ». Selon la tradition rabbinique, la coutume de se lever pour lire la loi était observée depuis l’époque de Moïse jusqu’à Gamaliel. Mais il n'y a aucune indication dans la Bible de l'existence de cette coutume avant la guerre (cf. Juges 3:20). Néhémie 8:6. Et Esdras bénit le Seigneur le grand Dieu. Et tout le peuple répondit : Amen, Amen, levant les mains, et ils se prosternèrent devant l'Éternel, le visage contre terre. Art. 6 donne des instructions importantes concernant la pratique liturgique dans la période post-exilique. « Et Esdras bénit l'Éternel », soit comme David (1 Chroniques 29 :10), soit selon les mots d'un psaume (cf. 1 Chroniques 16 :8, 9). Néhémie 8:7. Josué, Vanaja, Sherebiah, Jamin, Akkub, Shabtai, Hodiah, Maaseiah, Clitha, Azariah, Jozabad, Hanan, Phelaiah et les Lévites expliquèrent la loi au peuple, tandis que le peuple se tenait à sa place. « Jésus... et les Lévites expliquèrent la loi au peuple. » De l'expression « et les Lévites » (Vehaleviim) on pourrait conclure que Jésus et les autres nommés au v. Les 7 personnes n'étaient pas des Lévites. Mais ces personnes étaient sans aucun doute des Lévites ; donc, au lieu de haleviim, c'est mieux, compte tenu de 2 Esdras. 9 :48, lisez Leviim (« Lévites »). Dans le texte du livre. Naémi a cité 13 noms de Lévites qui interprétaient la loi ; le même nombre de noms est donné dans (2 Esdras 9:48), bien que des noms différents soient appelés. Dans la LXX, seuls les 3 premiers noms sont nommés (Jésus, Vanaiah, Sherebiah), tandis que les autres sont omis. Comment sont-ils nommés exactement à l'art. 7 personnes ont participé à la lecture de la loi, cela ne ressort pas clairement du texte. Schultz présente le cas de telle manière que les gens ont été divisés en 13 groupes et que chaque groupe s'est vu proposer une interprétation de la loi. Selon Rissel, les Lévites interprétaient à tour de rôle la loi à l’ensemble de l’assemblée. Néhémie 8:8. Et ils ont lu clairement le livre, la loi de Dieu, et y ont ajouté une interprétation, et les gens ont compris ce qu'ils lisaient. "Puis Néhémie, alias Tirshapha". Dans l'art. 9, nous avons la preuve que Néhémie participe également à l’assemblée du peuple. Cependant, dans un endroit parallèle (2 Esdras 9 :49), il n’y a aucune mention de Néhémie, et au lieu des mots ci-dessus, il est écrit : « et Atpharath dit à Esdras ». Apparemment grec. Ἀτθαράτης représente l'altération de Héb. Tirshapha. L'omission dans (2 Esdras 9 :49) du nom de Néhémie incite certains érudits à utiliser les mots du v. 9. « alors Néhémie » (Nechernjahu) est considéré comme une insertion ultérieure. Dans ce cas, la mention de Néhémie dans Néhémie VIII-X disparaît, et le moment des événements décrits dans la section doit être déterminé indépendamment de l'arrivée de Néhémie à Jérusalem. D'autres zkegets considèrent les mots « alias Tirshafa » (Stade, Smend, Wellg.), et Bertolet - la remarque entière de l'Art. 9. à propos de Néhémie. La possibilité de l'apparition d'un tel gloss dans l'économie vétérinaire. Il n’y a aucune base de déni dans le texte biblique. Mais en même temps, il n’existe aucune donnée permettant de confirmer la présence de glossa dans le lieu en question. – Tirshafa, comme indiqué ci-dessus, est le titre persan de gouverneur (pechah). La prise de conscience des crimes de la loi a provoqué un sentiment de chagrin parmi la population, qui s'est exprimé par des pleurs. Mais dans cette douleur il y avait aussi l'espoir d'un avenir radieux, que la loi recevrait enfin pour le peuple le sens qui lui appartenait selon l'intention du législateur. C'est pourquoi Esdras et les Lévites prennent des mesures pour calmer le peuple et faire en sorte que le jour de lecture de la loi reçoive le sens d'un jour de joie. Néhémie 8:12. Et tout le peuple s'en alla pour manger et boire, et envoyer des portions, et célébrer avec une grande joie, car ils comprenaient les paroles qui leur étaient dites. « Car ils comprenaient les paroles qui leur étaient dites » : non pas des paroles de loi, mais une invitation à une joyeuse fête. Néhémie 8:13. Le lendemain, les chefs de génération de tout le peuple, les prêtres et les Lévites, se réunirent auprès du scribe Esdras pour qu'il leur explique les paroles de la loi. Comme le montre l’art. Le 13, après avoir lu la loi, le peuple rentra chez lui, mais le lendemain les chefs de génération vinrent voir Esdras pour qu'il leur explique les paroles de la loi. Probablement, compte tenu de l'arrivée du septième mois, il y avait un désir de célébrer correctement la Fête des Tabernacles, et des représentants du peuple sont venus à Esdras pour connaître exactement le commandement de la loi concernant la fête. – « Chefs de générations de tout le peuple, prêtres et Lévites » – d’Héb. c'est-à-dire que les deux derniers mots doivent être traduits en genre. cas. Ainsi, Esdras n’avait que des représentants des prêtres et des Lévites lors de la réunion privée. Néhémie 8:14. Et ils trouvèrent écrit dans la loi que l'Éternel avait donnée par Moïse, que les enfants d'Israël, le septième mois, lors de la fête, habiteraient dans des tentes. « Et ils trouvèrent ce qui était écrit dans la loi » : bien sûr, le décret (Lév. 23 : 39-43 ; Deut. 16 : 13-15) concernant la Fête des Tabernacles. Néhémie 8:15. Et c'est pourquoi ils déclarèrent et proclamèrent dans toutes leurs villes et à Jérusalem, disant : Allez à la montagne et apportez des branches d'olivier et des branches d'olivier sauvage, des branches de myrte et des branches de palmier, et des branches d'autres feuillus, pour faire des tabernacles selon ce qui est écrit. Donné à l'art. 15ème invitation, avec laquelle - en hébreu. le texte des chefs de générations, et selon LXX – Esdras – adressé au peuple, n'est pas une citation littérale de la loi. « Allez à la montagne » : dans ces mots il n'est pas nécessaire de voir une indication du Mont des Oliviers. L'attention est attirée sur les montagnes en général, ainsi que sur les endroits couverts d'arbres. « Et des branches d’autres feuillus » : « branches de chênes » glorifiées. « Faire des tabernacles selon ce qui est écrit. » La loi de Moïse ne nomme pas les arbres énumérés à l'article 15 comme matériaux pour les tabernacles. Ainsi, la remarque « selon ce qui est écrit » doit être attribuée au sens général de l’injonction de célébrer la fête dans les tabernacles, et non à la construction des tabernacles. « Depuis les jours de Josué, fils de Noun, jusqu'à ce jour, les enfants d'Israël n'ont pas agi ainsi. » Selon Michaelis, les paroles du fils de Noun représentent la conjecture d'un copiste ultérieur, mais l'auteur, dans la remarque ci-dessus, ne pensait pas à Josué, mais à Jésus, le grand prêtre, contemporain de Zorobabel. Mais cette opinion n’est pas fondée. – La remarque de l’écrivain selon laquelle depuis le temps de Jésus « les enfants d’Israël n’ont pas fait cela » ne peut être comprise dans un sens strictement littéral, puisque la Bible mentionne à plusieurs reprises la célébration des Tabernacles après Josué (Cf. 1 Rois 8,65 ; 2 Chroniques 7,8-9 ; 1 Esdras 3,4). La remarque ci-dessus vise évidemment à souligner le caractère particulier de la célébration des Tabernacles sous Néhémie. Selon Köhler, la particularité de la célébration était que pour la première fois depuis l'Antiquité, le commandement était accompli (Lév. 23 :42) et de véritables tabernacles étaient construits à partir d'arbres verts, et non de simples tentes. Néhémie 8:18. Et ils lisaient chaque jour le livre de la loi de Dieu, du premier au dernier jour. Et ils célébrèrent la fête pendant sept jours, et le huitième jour il y eut un après-fête selon les règles. « Et ils lisaient », de l'hébreu. "et lis", évidemment Ezra. Vous pourriez être intéressé par :