Глава 8

1–2. Συνάντηση του λαού την ημέρα της ανάγνωσης του βιβλίου του νόμου. 3–8. Ανάγνωση του Νόμου την πρώτη ημέρα του έβδομου μήνα. 9–12 Η εντύπωση που προκάλεσε στους ανθρώπους. 13–18. Εορτασμός Σκηνών. Νεεμίας 8:1. Όταν έφτασε ο έβδομος μήνας, και οι γιοι Ισραήλ ζούσαν στις πόλεις τους, τότε όλος ο λαός συγκεντρώθηκε ως ένας άνθρωπος στην πλατεία που ήταν μπροστά από την Πύλη του Νερού, και είπαν στον γραμματέα Έσδρα να φέρει το βιβλίο του νόμου του Μωυσή, που ο Κύριος είχε διατάξει στον Ισραήλ. «Όταν ήρθε ο έβδομος μήνας». Ο χρόνος των σημαντικών γεγονότων που περιγράφονται στο Κεφ. VIII-X, ο γράφων δεν υποδεικνύει ακριβώς. Στα ίδια τα περιεχόμενα του κεφ. VIII-X επίσης δεν υπάρχει σαφής ένδειξη του έτους στο οποίο αναφέρονται αυτά τα κεφάλαια. Ως αποτέλεσμα, υπάρχει διαφωνία μεταξύ των ερευνητών σε αυτό το σημείο. Στο (2 Έσδρας 9:37–55), η ιστορία της ανάγνωσης του νόμου τον έβδομο μήνα ακολουθεί την είδηση ​​της απέλασης, με την επιμονή του Έσδρα, των ξένων συζύγων, η οποία συζητείται στο 1 Βιβλίο του Έσδρα ΙΧ-Χ. Λαμβάνοντας αυτό υπόψη, ορισμένοι ερευνητές θεωρούν ότι το εν λόγω τμήμα (Νεεμίας VIII-X) είναι μια άμεση συνέχεια του 1 Βιβλίου του Έσδρα IX-X. Η εξέλιξη των γεγονότων σε αυτή την περίπτωση φαίνεται ως εξής: στους 5 μήνες. 7 έτος του Αρταξέρξη Α' Longiman (458 π.Χ.) Ο Έσδρας έφτασε στην Ιερουσαλήμ (1 Έσδρας 7:8). Την 20ή ημέρα του ένατου μήνα του ίδιου έτους, εκδόθηκε ένα δημοφιλές διάταγμα σχετικά με την απομάκρυνση των ξένων συζύγων (1 Έσδρας 10:9). η εφαρμογή του διατάγματος κράτησε μέχρι το τέλος του έτους (1 Έσδρας 10:17). τον έβδομο μήνα του επόμενου έτους, δηλαδή τον δεύτερο μετά την άφιξη του Έσδρα, έγινε μια συνάντηση και γεγονότα που περιγράφονται στον Νεεμία VIII-X (Fritsche, Winkler). Ενάντια στη διατυπωμένη άποψη της χρονολογικής ημερομηνίας του Νεεμία VII-X, ωστόσο, σωστά επισημαίνουν τα εξής: α) σύμφωνα με τη διατυπωμένη άποψη, τα γεγονότα που περιγράφονται στον Νεεμία VIII-X συνέβησαν πριν από την άφιξη του Νεεμία. Εν τω μεταξύ, στο (Νεεμίας 8:9, 10:1) έχουμε ένα μήνυμα σχετικά με τη συμμετοχή του Νεεμία στα γεγονότα, και δεν υπάρχει καμία βάση για αυτά τα μηνύματα: «τότε ο Νεεμίας, επίσης γνωστός ως Τιρσάφα» (Νεεμίας 8:9). Το «Νεεμίας-Τιρσάθα» (Νεεμίας 10:1) θα πρέπει να θεωρηθεί ως μεταγενέστερη γλωσσάδα. β) με τη δηλωμένη άποψη του βιβλίου. Στο Nehemiah VIII-X, η τοποθέτηση των κεφαλαίων στο βιβλίο μετά την περιγραφή των δραστηριοτήτων του Nehemiah είναι ασαφής. Εν όψει αυτού, άλλοι συγγραφείς (Rissel, Köhler) πιστεύουν ότι δεν υπάρχει λόγος να διακοπεί η σύνδεση των κεφαλαίων VIII-X. βιβλίου Νεεμίας και αυτών που προηγήθηκαν αμέσως. Έλλειψη χαρακτηρισμού έτους στην αρχή του Κεφαλαίου VIII. («όταν ήρθε ο έβδομος μήνας») δίνει λόγο να συμπεράνουμε ότι ο συγγραφέας μιλά για το ίδιο έτος που συζητήθηκε παραπάνω, δηλαδή για το έτος του τέλους του τείχους (Νεε. 6:15). «Ο έβδομος μήνας» (εδ. 1) είναι ο επόμενος (τισρί) μετά τον έκτο (ul). Με αυτή την κατανόηση της χρονολογικής ημερομηνίας της Τέχνης. 1 σύγχυση μπορεί να προκαλέσει το γεγονός ότι ο Έσδρας κήρυξε το νόμο, ο οποίος, σύμφωνα με (1 Έσδρας 7:10), ήταν ο σκοπός της άφιξής του στην Ιερουσαλήμ, μόνο μετά από 12 χρόνια. Αλλά αυτή η αμηχανία εξηγείται ικανοποιητικά αν λάβουμε υπόψη τις δυσμενείς συνθήκες υπό τις οποίες ο Έσδρας έπρεπε να ενεργήσει κατά την άφιξή του στην Ιερουσαλήμ - ο αγώνας του με τους εχθρούς του λαού, ανησυχίες για την οργάνωση της εξωτερικής ζωής της κοινότητας κ.λπ. Αυτό που ήταν σημαντικό σε αυτή την περίπτωση, αναμφίβολα, ήταν η επιθυμία του Έσδρα να προετοιμάσει ο λαός σταδιακά το έδαφος για την αφομοίωση του νόμου, κάτι που, φυσικά, απαιτούσε χρόνο. Νεεμίας 8:3. και διάβασε από αυτό στην πλατεία που ήταν μπροστά από την Πύλη του Νερού, από την αυγή μέχρι το μεσημέρι, ενώπιον ανδρών και γυναικών και όλων όσων μπορούσαν να καταλάβουν. και τα αυτιά όλου του λαού είχαν κλίνει στο βιβλίο του νόμου. Η ανάγνωση του βιβλίου του νόμου από τον Έσδρα συνεχίστηκε «από την αυγή μέχρι το μεσημέρι», δηλαδή 6–7 ώρες. Από την περαιτέρω αφήγηση είναι σαφές (εδ. 4-8) ότι η ανάγνωση δεν ήταν συνεχής: διακόπηκε από εκείνες τις ερμηνείες που πρόσθεσαν οι Λευίτες στα τμήματα που διαβάστηκαν. Νεεμίας 8:4. Ο Έσδρας ο γραμματέας στάθηκε σε μια ξύλινη εξέδρα που είχε φτιαχτεί γι' αυτό το σκοπό, και δίπλα του, στα δεξιά του, στέκονταν ο Ματτιθίας και ο Σεμά, και ο Αναΐας και ο Ουρίας, και ο Χελκίας και ο Μαασίας, και στο αριστερό του ο Πεδαΐας και ο Μισαήλ, και ο Μαλχίας και ο Χασούμ, και ο Χασμπαντάνα και ο Ζαχαρίας και ο Μες. Όπως φαίνεται από το άρθ. 4, ο Έσδρας διάβασε το νόμο, όρθιος σε μια ξύλινη εξέδρα φτιαγμένη για αυτήν την περίσταση (Εβρ. Laddabar - «για αυτό το θέμα», ρωσικά «για αυτό»). Σε αυτό το υψόμετρο δίπλα στον Έζρα υπήρχαν επίσης 7 άνδρες στην αριστερή πλευρά και 6 στη δεξιά. Πιθανότατα επρόκειτο για ιερείς που ήταν παρόντες ως μάρτυρες. Τουλάχιστον σύμφωνα με (Νεε. 3:4, 6, 11, 14, 21–25) όσοι κατονομάζονται στο 4 κατά πρόσωπα εμφανίζονται να ανήκουν σε ιερατικές οικογένειες. Απορίας άξιο είναι ότι ο αρχιερέας απουσίαζε κατά την πανηγυρική ανάγνωση του νόμου. Ο Bertholet το εξηγεί από την κατάσταση του αρχιερατικού οίκου, δηλαδή από την έντονη εγκοσμιότητα του. Νεεμίας 8:5. Και ο Έσδρας άνοιξε το βιβλίο στα μάτια όλου του λαού, επειδή στάθηκε πάνω από όλο τον λαό. Και όταν το άνοιξε, όλος ο κόσμος σηκώθηκε όρθιος. Όταν ο Έσδρας άνοιξε το βιβλίο του νόμου, «όλος ο λαός σηκώθηκε». Σύμφωνα με τη ραβινική παράδοση, το έθιμο να σηκώνεσαι όρθιος κατά την ανάγνωση του νόμου τηρούνταν από την εποχή του Μωυσή έως τον Γαμαλιήλ. Αλλά δεν υπάρχει καμία ένδειξη στη Βίβλο για την ύπαρξη αυτού του εθίμου στους προπολεμικούς χρόνους (πρβλ. Κριτές 3:20). Neh.8:6. Και ο Έσδρας ευλόγησε τον Κύριο τον μεγάλο Θεό. Και όλος ο λαός απάντησε: Αμήν, Αμήν, σηκώνοντας τα χέρια τους, και προσκύνησαν και προσκύνησαν στον Κύριο με τα πρόσωπά τους στη γη. Τέχνη. 6 δίνει σημαντικές οδηγίες σχετικά με τη λειτουργική πρακτική στη μεταεξοριακή περίοδο. «Και ο Έσδρας ευλόγησε τον Κύριο», είτε όπως ο Δαβίδ (Α' Χρονικών 29:10), είτε με τα λόγια κάποιου ψαλμού (πρβλ. Α' Χρονικών 16:8, 9). Νεε.8:7. Ο Ιησούς του Ναυή, ο Βαναΐας, ο Σερεβίας, ο Ιαμίν, ο Ακούμπ, ο Σαμπτάι, ο Χοδιά, ο Μαασή, η Κλιθά, ο Αζαρία, ο Ιοζαμπάντ, ο Χανάν, ο Φελαΐας και οι Λευίτες εξήγησαν τον νόμο στον λαό, ενώ ο λαός στεκόταν στη θέση του. «Ο Ιησούς… και οι Λευίτες εξήγησαν τον νόμο στον λαό». Από την έκφραση «και οι Λευίτες» (Vehaleviim) θα μπορούσε κανείς να συμπεράνει ότι ο Ιησούς και οι άλλοι που αναφέρονται στο v. Τα 7 πρόσωπα δεν ήταν Λευίτες. Αλλά αυτά τα άτομα ήταν αναμφίβολα Λευίτες. άρα αντί για χαλεβιίμ είναι καλύτερα, εν όψει 2 Έσδρας. 9:48, διαβάστε leviim («Λευίτες»). Στο κείμενο του βιβλίου. Ο Ναεμί κατονόμασε 13 ονόματα Λευιτών που ερμήνευσαν τον νόμο. Ο ίδιος αριθμός ονομάτων δίνεται στο (2 Έσδρας 9:48), αν και ονομάζονται διαφορετικά ονόματα. Στο LXX ονομάζονται μόνο τα 3 πρώτα ονόματα (Jesus, Vanaiah, Sherebiah), ενώ τα υπόλοιπα παραλείπονται. Πώς ακριβώς ονομάζονται στο Art. Στην ανάγνωση του νόμου συμμετείχαν 7 άτομα, δεν προκύπτει από το κείμενο. Ο Σουλτς παρουσιάζει την υπόθεση με τέτοιο τρόπο που οι άνθρωποι χωρίστηκαν σε 13 ομάδες και σε κάθε ομάδα προσφέρθηκε μια ερμηνεία του νόμου. Σύμφωνα με τον Ρίσελ, οι Λευίτες ερμήνευαν εκ περιτροπής τον νόμο σε ολόκληρη τη συνέλευση. Neh.8:8. Και διάβασαν από το βιβλίο, από το νόμο του Θεού, καθαρά, και πρόσθεσαν μια ερμηνεία, και οι άνθρωποι κατάλαβαν τι διάβασαν. «Και διάβασαν από το βιβλίο, από το νόμο του Θεού, καθαρά» (meporasch). Σύμφωνα με το Ταλμούδ, Εβρ. Το meporash σε αυτό το μέρος έχει ξεχωριστή σημασία, υποδεικνύοντας ξεκάθαρα ότι ο νόμος μεταφράστηκε στα αραμαϊκά. Αλλά εν όψει (Λευιτ. 24:12· Αριθμ. 15:34) δεν είναι σχεδόν Εβραίος. το parasch μπορεί να γίνει κατανοητό με την έννοια της μετάφρασης. Επιπλέον, για την κοινωνία της εποχής του Νεεμία δεν χρειαζόταν να μεταφραστεί ο νόμος, αφού, χωρίς αμφιβολία, εξακολουθούσε να μιλούσε εβραϊκά, όπως φαίνεται από το γεγονός της εμφάνισης του βιβλίου. Μαλαχίας, Έσδρας και Νεεμίας, και επίσης από την παρατήρηση (Νεχ. 13:24). Ο Ζίγκφριντ και ο Μπερτολέ δέχονται το Εβρ. meporasch με την έννοια: «κατά τμήματα», «ξεχωριστά». Αλλά, προφανώς, ισχύει περισσότερο στα Εβρ. meporasch για να δείτε, μαζί με μερικούς ερμηνευτές (Keil, Schultz), μια ένδειξη ότι οι Λευίτες έκαναν παραφραστικές εξηγήσεις για όσα διάβασε ο Έσδρας. Neh.8:9. Τότε ο Νεεμίας, που είναι ο Τιρσάθα, και ο Έσδρας ο ιερέας, ο γραμματέας, και οι Λευίτες που δίδασκαν τον λαό, είπαν σε όλο το λαό: «Αυτή η ημέρα είναι αγία στον Κύριο τον Θεό σας· μη λυπηθείτε και μην κλάψετε, γιατί όλος ο λαός έκλαψε όταν άκουσε τα λόγια του νόμου. «Τότε ο Νεεμίας, γνωστός και ως Τιρσάφα». Στην Τέχνη. 9 έχουμε αποδείξεις ότι ο Νεεμίας συμμετείχε επίσης στη συνέλευση του λαού. Ωστόσο, σε ένα παράλληλο μέρος (2 Έσδρας 9:49) δεν αναφέρεται ο Νεεμίας, και αντί των παραπάνω λέξεων γράφει: «και ο Ατφαράθ είπε στον Έσδρα». Προφανώς ελληνικό. Ο Ἀτθαράτης αντιπροσωπεύει την αλλοίωση των Εβρ. Τιρσάφα. Η παράλειψη στο (2 Έσδρας 9:49) του ονόματος του Νεεμία ωθεί ορισμένους μελετητές στα λόγια του στ. 9. «τότε Νεεμίας» (Νετσερνάχου) θεωρείται μεταγενέστερη προσθήκη. Σε αυτήν την περίπτωση, η αναφορά του Νεεμία στον Νεεμία VIII-X εξαφανίζεται και ο χρόνος των γεγονότων που περιγράφονται στην ενότητα πρέπει να καθοριστεί ανεξάρτητα από την άφιξη του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ. Άλλοι zkeegets θεωρούν τις λέξεις "aka Tirshafa" (Stade, Smend, Wellg.) και Bertolet - ολόκληρη η παρατήρηση του Art. 9. περί Νεεμίας. Η πιθανότητα εμφάνισης μιας τέτοιας στιλπνότητας στην κτηνιατρική οικονομία. Δεν υπάρχει βάση για άρνηση στο βιβλικό κείμενο. Ταυτόχρονα, όμως, δεν υπάρχουν στοιχεία που να επιβεβαιώνουν την παρουσία γλωσσίδας στο επίμαχο μέρος. – Το Tirshafa, όπως σημειώθηκε παραπάνω, είναι ο περσικός τίτλος του κυβερνήτη (pechah). Νεεμίας 8:10. Και τους είπε: Πηγαίνετε, φάτε το λίπος και πιείτε το γλυκό, και στείλτε μερίδες σε όσους δεν έχουν τίποτα έτοιμο, γιατί αυτή η μέρα είναι αγία στον Κύριό μας. Και μη λυπάσαι, γιατί η χαρά του Κυρίου είναι η δύναμή σου. «Και τους είπε», είπε ο Νεεμίας καθώς μιλούσε, κάτι που, φυσικά, δεν αποκλείει το ενδεχόμενο ο Έσδρας και οι Λευίτες να απευθύνθηκαν επίσης στους ανθρώπους με μια παραίνεση. Στείλτε μερίδες σε όσους δεν έχουν τίποτα προετοιμασμένο, δηλαδή σε γνωστούς και ιδιαίτερα στους φτωχούς (πρβλ. Δευτ. 16:14· Α ́ Σαμ. 6:13· Β ́ Σαμ. 6:19· Εσθήρ 9:19). - «Η χαρά του Κυρίου είναι η δύναμή σου» - στο LXX ἐσ`τὶ κύριος ἰσχυς ὐμῶν, «Ο Κύριος είναι η δύναμή σου». Νεεμίας 8:11. Και οι Λευίτες ησύχασαν όλο τον λαό, λέγοντας: σταματήστε, γιατί αυτή η μέρα είναι άγια, μη λυπηθείτε. Η επίγνωση των εγκλημάτων του νόμου προκάλεσε ένα αίσθημα θλίψης στους ανθρώπους, που εκφραζόταν με κλάματα. Αλλά μέσα σε αυτή τη θλίψη υπήρχε και η ελπίδα για ένα λαμπρό μέλλον, ότι ο νόμος θα έπαιρνε επιτέλους για τους ανθρώπους το νόημα που του ανήκε σύμφωνα με την πρόθεση του νομοθέτη. Γι' αυτό ο Έσδρας και οι Λευίτες λαμβάνουν μέτρα για να ηρεμήσουν τον κόσμο και να φροντίσουν ώστε η ημέρα της ανάγνωσης του νόμου να λάβει το νόημα μιας ημέρας χαράς. Νεεμίας 8:12. Και όλος ο λαός πήγε να φάει και να πιει, και να στείλει μερίδες και να γιορτάσει με μεγάλη χαρά, γιατί κατάλαβαν τα λόγια που τους ειπώθηκαν. «Επειδή κατάλαβαν τα λόγια που τους ειπώθηκαν»: όχι λόγια του νόμου, αλλά πρόσκληση σε χαρούμενη γιορτή. Νεεμίας 8:13. Την επόμενη μέρα, οι αρχηγοί των γενεών από όλο τον λαό, οι ιερείς και οι Λευίτες, συγκεντρώθηκαν στον γραμματέα Έσδρα, για να τους εξηγήσει τα λόγια του νόμου. Όπως φαίνεται από το άρθ. 13, αφού διάβασαν τον νόμο, ο λαός πήγε σπίτι του, αλλά οι αρχηγοί των γενεών ήρθαν στον Έσδρα την επόμενη μέρα για να τους εξηγήσει τα λόγια του νόμου. Πιθανώς, εν όψει της άφιξης του έβδομου μήνα, υπήρχε η επιθυμία να γιορτάσουμε σωστά τη γιορτή των Σκηνών και εκπρόσωποι του λαού ήρθαν στον Έσδρα για να μάθουν ακριβώς την εντολή του νόμου σχετικά με τις διακοπές. – «Κεφαλές γενεών από όλο τον λαό, ιερείς και Λευίτες» – από Εβρ. δηλ. οι δύο τελευταίες λέξεις θα πρέπει να μεταφραστούν σε φύλο. περίπτωση. Έτσι, ο Έσδρας είχε μόνο εκπροσώπους από τους ιερείς και τους Λευίτες στην κατ' ιδίαν συνάντηση. Νεεμίας 8:14. Και βρήκαν γραμμένο στο νόμο, που έδωσε ο Κύριος μέσω του Μωυσή, ότι οι γιοι Ισραήλ τον έβδομο μήνα, στη γιορτή, θα κατοικούσαν σε σκηνές. «Και βρήκαν τα γραμμένα στον νόμο»: φυσικά το διάταγμα (Λευιτ. 23:39–43· Δευτ. 16:13–15) σχετικά με τη γιορτή των Σκηνών. Νεεμίας 8:16. Και ο λαός πήγε και έφερε και έφτιαξε σκηνές, ο καθένας στη στέγη του, και στις αυλές του, και στις αυλές του οίκου του Θεού, και στην πλατεία στην Πύλη του Νερού, και στην πλατεία στην Πύλη του Εφραίμ. Σύμφωνα με το άρθ. 16, σκηνές στήνονται όχι μόνο σε ιδιωτικές αυλές, αλλά και στις αυλές του οίκου του Θεού. Οι ιερείς μάλλον εγκαταστάθηκαν εδώ για να γιορτάσουν. Σχετικά με την Πύλη του Νερού, βλέπε σημείωση. ι (Νεε. 3:26). – Η Πύλη του Εφραίμ, σύμφωνα με τους νεότερους ερευνητές (Gute), δεν ανήκε στο δεύτερο τείχος (Νεεμίας), αλλά στο πρώτο (πρβλ. Β' Βασιλέων 14,13) και βρισκόταν εκεί που διασταυρώνονται πλέον οι κεντρικοί δρόμοι από δυτικά προς ανατολά και από νότο προς βορρά. Νεεμίας 8:17. Όλη η κοινότητα όσων επέστρεφαν από την αιχμαλωσία έφτιαχνε σκηνές και ζούσε σε σκηνές. Από τις ημέρες του Ιησού του Ναυή, του γιου του Ναν μέχρι σήμερα, οι γιοι Ισραήλ δεν το έκαναν. Η χαρά ήταν πολύ μεγάλη. «Από τις ημέρες του Ιησού του Ναυή, του γιου του Ναν μέχρι σήμερα, οι γιοι Ισραήλ δεν το έκαναν». Σύμφωνα με τον Μιχαηλή, τα λόγια του γιου της Μοναχής αντιπροσωπεύουν την εικασία ενός μεταγενέστερου αντιγραφέα, αλλά ο συγγραφέας είχε υπόψη του στην παραπάνω παρατήρηση όχι τον Ιησού του Ναυή, αλλά τον Ιησού τον αρχιερέα, σύγχρονο του Ζοροβάβελ. Αλλά δεν υπάρχει λόγος για αυτή τη γνώμη. – Η παρατήρηση του συγγραφέα ότι από τις ημέρες του Ιησού «τα γιοι του Ισραήλ δεν το έκαναν» δεν μπορεί να κατανοηθεί με αυστηρά κυριολεκτική έννοια, αφού η Βίβλος αναφέρει επανειλημμένα τον εορτασμό των Σκηνών μετά τον Ιησού του Ναυή (Πρβλ. Α' Βασιλέων 8:65· Β' Χρονικών 7:8-9· Α' Έσδρας 3:4). Η παραπάνω παρατήρηση προφανώς έχει σκοπό να αναδείξει τον ιδιαίτερο χαρακτήρα του εορτασμού των Σκηνών υπό τον Νεεμία. Σύμφωνα με τον Köhler, η ιδιαιτερότητα της γιορτής ήταν ότι για πρώτη φορά από την αρχαιότητα εκπληρώθηκε η εντολή (Λευιτ. 23:42) και χτίστηκαν πραγματικά σκηνές από πράσινα δέντρα και όχι απλές σκηνές. Νεεμίας 8:18. Και διάβαζαν από το βιβλίο του νόμου του Θεού κάθε μέρα, από την πρώτη μέχρι την τελευταία ημέρα. Και εόρτασαν την εορτή επί επτά ημέρες, και την όγδοη ημέρα έγινε μετά-γιορτή σύμφωνα με τους κανόνες. «Και διαβάζουν», από τα εβραϊκά. «και διάβασε», προφανώς ο Έζρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: