Глава 8

1–2. Volksversammlung am Tag der Lesung des Buches des Gesetzes. 3–8. Lesung des Gesetzes am ersten Tag des siebten Monats. 9–12 Der Eindruck, der auf die Menschen gemacht wurde. 13–18. Laubhüttenfest. Nehemia 8:1. Als der siebte Monat gekommen war und die Kinder Israels in ihren Städten wohnten, versammelte sich das ganze Volk wie ein Mann auf dem Platz vor dem Wassertor und befahl dem Schriftgelehrten Esra, er solle das Buch des Gesetzes Mose bringen, das der Herr Israel geboten hatte. „Als der siebte Monat kam“. Der Zeitpunkt der in Kap. beschriebenen wichtigen Ereignisse. VIII-X gibt der Autor nicht genau an. Im Inhalt von Kap. VIII-X gibt es auch keinen klaren Hinweis auf das Jahr, auf das sich diese Kapitel beziehen. Daher herrscht in diesem Punkt unter den Forschern Uneinigkeit. In (2 Esra 9:37–55) folgt die Geschichte der Lesung des Gesetzes im siebten Monat der Nachricht von der auf Esras Drängen erfolgten Ausweisung ausländischer Frauen, die im 1. Buch Esra IX-X besprochen wird. Unter Berücksichtigung dessen halten einige Forscher den betreffenden Abschnitt (Nehemia VIII-X) für eine direkte Fortsetzung des 1. Buches Esra IX-X. Der Verlauf der Dinge scheint in diesem Fall so zu sein: nach 5 Monaten. 7. Jahr von Artaxerxes I. Longiman (458 v. Chr.) Esra kam in Jerusalem an (1 Esra 7:8); am 20. Tag des neunten Monats desselben Jahres wurde ein Volksbeschluss bezüglich der Entfernung ausländischer Frauen erlassen (1 Esra 10:9); die Umsetzung des Dekrets dauerte bis zum Jahresende (1 Esra 10:17); Im siebten Monat des nächsten Jahres, also im zweiten nach Esras Ankunft, kam es zu einem Treffen und den in Nehemia VIII-X beschriebenen Ereignissen (Fritsche, Winkler). Gegen die geäußerte Ansicht über das chronologische Datum von Nehemia VII-X weisen sie jedoch zu Recht auf Folgendes hin: a) Nach der geäußerten Ansicht ereigneten sich die in Nehemia VIII-X beschriebenen Ereignisse vor der Ankunft Nehemias. Inzwischen haben wir in (Nehemia 8:9, 10:1) eine Botschaft über Nehemias Teilnahme an den Ereignissen, und es gibt keine Grundlage für diese Botschaften: „Dann Nehemia, auch bekannt als Tirshapha“ (Nehemia 8:9); „Nehemiah-Tirshatha“ (Nehemia 10:1) sollte als spätere Glosse betrachtet werden; b) mit der angegebenen Sicht auf das Buch. In Nehemia VIII-X ist die Platzierung der Kapitel im Buch nach der Beschreibung von Nehemias Aktivitäten unklar. Vor diesem Hintergrund sind andere Autoren (Rissel, Köhler) der Ansicht, dass es keinen Grund gibt, die Verbindung der Kapitel VIII-X aufzubrechen. Buch Nehemia und diejenigen, die ihnen unmittelbar vorausgingen. Fehlende Jahresangabe am Anfang von Kapitel VIII. („als der siebte Monat kam“) gibt Anlass zu der Schlussfolgerung, dass der Autor von demselben Jahr spricht, das oben besprochen wurde, d. h. vom Jahr des Endes der Mauer (Neh 6,15). „Der siebte Monat“ (Vers 1) ist der nächste (tisri) nach dem sechsten (ul). Mit diesem Verständnis des chronologischen Datums von Art. 1 Verwirrung kann durch die Tatsache hervorgerufen werden, dass Esra das Gesetz, das laut (1. Esra 7:10) der Zweck seiner Ankunft in Jerusalem war, erst nach 12 Jahren predigte. Diese Verwirrung lässt sich jedoch zufriedenstellend erklären, wenn wir die ungünstigen Bedingungen berücksichtigen, unter denen Esra bei seiner Ankunft in Jerusalem handeln musste – sein Kampf mit den Feinden des Volkes, Bedenken hinsichtlich der Organisation des äußeren Lebens der Gemeinde usw. Erst die Ankunft Nehemias und der Bau der Stadtmauern, die die Stellung des Volkes gesichert hatten, ermöglichten es Esra, sich daran zu machen, den Geist der Legalität im Volk zu etablieren. Was in diesem Fall zweifellos wichtig war, war Esras Wunsch, dass das Volk nach und nach den Boden für die Aneignung des Gesetzes bereiten sollte, was natürlich Zeit erforderte. Ort der Volksversammlung gemäß Art. 1 diente als Platz vor dem Wassertor (vgl. Neh 3,26). In (2. Esra 9,38) wird der Ort der Zusammenkunft des Volkes als der Raum vor dem Osttor der Kirche dargestellt. Wenn das Wassertor mit dem heutigen Goldenen Tor identifiziert wird, bedeutet dies, dass der Treffpunkt der Bereich zwischen dem Goldenen Tor und dem Osttor der Kirche war, der zum Außenhof führte. „Und sie sagten Esra, dem Schriftgelehrten, er solle das Buch des Gesetzes des Mose bringen.“ So kam die Initiative, das Gesetz zu studieren, vom Volk selbst, und Esra konnte nun mit der Hoffnung auf Erfolg seinen Zweck, nach Jerusalem zu kommen, in die Tat umsetzen. Nehemia 8:2. Und Esra, der Priester, brachte das Gesetz am ersten Tag des siebten Monats vor die Gemeinde der Männer und Frauen und alle, die es verstehen konnten; Aus der Kunst. 2 zeigt, dass bei dem Treffen nicht nur Männer und Frauen, sondern auch Kinder anwesend waren. Letztere verstehen sich unter der Bemerkung: „Jeder, der es verstehen könnte.“ „Am ersten Tag des siebten Monats“ – der erste Tag des siebten Monats ist seit der Antike ein großer Feiertag (3. Mose 23:23–25; Numeri 29:1–2); Dies ist wahrscheinlich der Grund, warum das Treffen für diesen Tag geplant war. Nehemia 8:3. und las daraus auf dem Platz vor dem Wassertor vor, vom Morgengrauen bis zum Mittag, vor Männern und Frauen und allen, die es verstehen konnten; und die Ohren des ganzen Volkes richteten sich auf das Buch des Gesetzes. Esra las das Buch des Gesetzes „vom Morgengrauen bis zum Mittag“, also 6–7 Stunden lang. Aus der weiteren Erzählung geht klar hervor (V. 4–8), dass die Lesung nicht kontinuierlich war: Sie wurde durch jene Interpretationen unterbrochen, die die Leviten den gelesenen Abschnitten hinzufügten. Nehemia 8:4. Esra, der Schriftgelehrte, stand auf einer hölzernen Plattform, die zu diesem Zweck gemacht worden war, und neben ihm standen zu seiner Rechten Mattitja und Schema, und Anaja und Uria, und Hilkija und Maaseja, und zu seiner Linken Pedaja und Mischael, und Malchia und Haschum, und Haschbaddana, und Sacharja und Meschullam. Wie aus Art ersichtlich ist. 4 las Esra das Gesetz vor, stehend auf einer für diesen Anlass errichteten Holzplattform (hebr. Laddabar – „für diese Angelegenheit“, russisch „für diese Angelegenheit“). Auf dieser Anhöhe befanden sich neben Esra auch sieben Männer auf der linken Seite und sechs auf der rechten Seite. Dabei handelte es sich vermutlich um Priester, die als Zeugen anwesend waren. Zumindest nach (Neh. 3:4, 6, 11, 14, 21–25) scheinen die in 4 V. genannten Personen zu Priesterfamilien zu gehören. Es ist rätselhaft, dass der Hohepriester während der feierlichen Lesung des Gesetzes abwesend war. Bertholet erklärt dies mit dem Zustand des Hohepriesterhauses, nämlich mit seiner starken Weltlichkeit. Nehemia 8:5. Und Esra öffnete das Buch vor den Augen des ganzen Volkes, denn er stand über dem ganzen Volk. Und als er es öffnete, standen alle Leute auf. Als Esra das Buch des Gesetzes aufschlug, „stand das ganze Volk auf“. Der rabbinischen Tradition zufolge wurde der Brauch, beim Lesen des Gesetzes aufzustehen, von der Zeit Moses bis Gamaliel beobachtet. Allerdings gibt es in der Bibel keinen Hinweis auf die Existenz dieses Brauchs in der Vorkriegszeit (vgl. Richter 3,20). Neh.8:6. Und Esra pries den Herrn, den großen Gott. Und das ganze Volk antwortete: Amen, Amen, hoben ihre Hände auf und beteten an und warfen sich vor dem Herrn nieder, ihr Angesicht zur Erde. Kunst. 6 gibt wichtige Hinweise zur liturgischen Praxis in der Zeit nach dem Exil. „Und Esra pries den Herrn“, entweder wie David (1. Chronik 29:10) oder mit den Worten eines Psalms (vgl. 1. Chronik 16:8, 9). Neh.8:7. Josua, Wanaja, Scherebja, Jamin, Akkub, Schabtai, Hodja, Maaseja, Klita, Asarja, Josabad, Hanan, Phelaja und die Leviten erklärten dem Volk das Gesetz, während das Volk an seiner Stelle stand. „Jesus ... und die Leviten erklärten dem Volk das Gesetz.“ Aus dem Ausdruck „und den Leviten“ (Vehaleviim) könnte man schließen, dass Jesus und die anderen in Vers genannten 7 Personen keine Leviten waren. Aber diese Personen waren zweifellos Leviten; daher ist es im Hinblick auf 2 Esdras besser als Haleviim. 9:48, lesen Sie Leviim („Leviten“). Im Text des Buches. Naemi nannte 13 Namen von Leviten, die das Gesetz auslegten; die gleiche Anzahl von Namen wird in (2. Esra 9:48) angegeben, obwohl unterschiedliche Namen genannt werden. Im LXX werden nur die ersten drei Namen genannt (Jesus, Vanaiah, Sherebiah), während der Rest weggelassen wird. Wie genau heißen sie in Art. An der Verlesung des Gesetzes beteiligten sich 7 Personen, was aus dem Text nicht klar hervorgeht. Schultz stellt den Fall so dar, dass die Menschen in 13 Gruppen eingeteilt wurden und jeder Gruppe eine Auslegung des Gesetzes angeboten wurde. Laut Rissel legten die Leviten abwechselnd der gesamten Versammlung das Gesetz aus. Neh.8:8. Und sie lasen klar aus dem Buch, aus dem Gesetz Gottes, und fügten eine Interpretation hinzu, und die Leute verstanden, was sie lasen. „Und sie lasen deutlich aus dem Buch, aus dem Gesetz Gottes“ (meporasch). Laut Talmud, Hebr. meporash hat an dieser Stelle eine eigene Bedeutung, was eindeutig darauf hinweist, dass das Gesetz ins Aramäische übersetzt wurde. Aber im Hinblick darauf (Lev. 24:12; Num. 15:34) ist es kaum ein Jude. parasch kann im Sinne von übersetzen verstanden werden. Darüber hinaus bestand für die Gesellschaft zur Zeit Nehemias keine Notwendigkeit, das Gesetz zu übersetzen, da sie zweifellos immer noch Hebräisch sprach, wie aus der Tatsache des Erscheinens des Buches hervorgeht. Maleachi, Esra und Nehemia, und auch aus der Bemerkung (Neh. 13:24). Siegfried und Bertolet akzeptieren das Hebräische. meporasch in der Bedeutung: „nach Abteilungen“, „gesondert“. Aber anscheinend trifft es eher auf Hebräer zu. meporasch, zusammen mit einigen Exegeten (Keil, Schultz), einen Hinweis darauf zu sehen, dass die Leviten paraphrastische Erklärungen zu dem gaben, was Esra las. Neh.8:9. Da sagten Nehemia, der Tirschata, und Esra, der Schriftgelehrte, der Priester, und die Leviten, die das Volk lehrten, zum ganzen Volk: „Dieser Tag ist dem Herrn, eurem Gott, heilig. Sei nicht traurig und weine nicht, denn das ganze Volk weinte, als es die Worte des Gesetzes hörte.“ „Dann Nehemia, auch bekannt als Tirshapha“. In der Kunst. 9 Wir haben Beweise dafür, dass Nehemia auch an der Volksversammlung teilnahm. An einer parallelen Stelle (2. Esra 9:49) wird Nehemia jedoch nicht erwähnt, und statt der oben genannten Worte heißt es: „Und Atpharath sprach zu Esra.“ Anscheinend griechisch. Ἀτθαράτης stellt die Änderung des Hebräischen dar. Tirshapha. Das Weglassen des Namens Nehemia in (2. Esra 9:49) veranlasst einige Gelehrte, die Worte aus Vers 9 zu verwenden. „dann Nehemia“ (Nechernjahu) wird als spätere Einfügung angesehen. In diesem Fall verschwindet die Erwähnung Nehemias in Nehemia VIII–X, und der Zeitpunkt der in diesem Abschnitt beschriebenen Ereignisse muss unabhängig von Nehemias Ankunft in Jerusalem bestimmt werden. Andere Zkeegets betrachten die Worte „alias Tirshafa“ (Stade, Smend, Wellg.) und Bertolet – die gesamte Bemerkung von Art. 9. über Nehemia. Die Möglichkeit des Auftretens eines solchen Glanzes in der Veterinärwirtschaft. Im Bibeltext gibt es keine Grundlage für eine Leugnung. Gleichzeitig gibt es jedoch keine Daten, die das Vorhandensein von Glossa an dem betreffenden Ort bestätigen. – Tirshafa ist, wie oben erwähnt, der persische Titel eines Gouverneurs (Pechah). Nehemia 8:10. Und er sagte zu ihnen: Geht, isst das Fett und trinkt das Süße und schickt Portionen an diejenigen, die nichts vorbereitet haben, denn dieser Tag ist unserem Herrn heilig. Und sei nicht traurig, denn die Freude am Herrn ist deine Stärke. „Und er sagte zu ihnen“, sagte Nehemia, während er sprach, was natürlich nicht ausschließt, dass Esra und die Leviten sich auch mit einer Ermahnung an das Volk wandten. Senden Sie Portionen an diejenigen, die nichts vorbereitet haben, also an Bekannte und insbesondere an die Armen (vgl. Deut. 16:14; 1. Sam. 6:13; 2. Sam. 6:19; Esther 9:19). - „Die Freude des Herrn ist deine Stärke“ – in LXX ἐσ`τὶ κύριος ἰσχυς ὐμῶν, „Der Herr ist deine Stärke.“ Nehemia 8:11. Und die Leviten beruhigten das ganze Volk und sagten: Halt, denn dieser Tag ist heilig, sei nicht traurig. The awareness of the crimes of the law caused a feeling of grief among the people, expressed in crying. Aber in dieser Trauer lag auch die Hoffnung auf eine glänzende Zukunft, darauf, dass das Gesetz endlich für das Volk den Sinn erhalten würde, der ihm nach der Absicht des Gesetzgebers zukam. Deshalb ergreifen Esra und die Leviten Maßnahmen, um das Volk zu beruhigen und sicherzustellen, dass der Tag der Gesetzeslesung die Bedeutung eines Tages der Freude erhält. Nehemia 8:12. Und das ganze Volk ging hin, um zu essen und zu trinken und Portionen zu schicken und mit großer Freude zu feiern, denn sie verstanden die Worte, die zu ihnen gesprochen wurden. “For they understood the words that were spoken to them”: not words of the law, but an invitation to joyful celebration. Nehemia 8:13. Am nächsten Tag versammelten sich die Oberhäupter des gesamten Volkes, die Priester und Leviten, zum Schriftgelehrten Esra, damit er ihnen die Worte des Gesetzes erklärte. Wie aus Art ersichtlich ist. 13, nachdem das Volk das Gesetz gelesen hatte, ging es nach Hause, aber die Häupter der Generationen kamen am nächsten Tag zu Esra, damit er ihnen die Worte des Gesetzes erklärte. Wahrscheinlich bestand angesichts der Ankunft des siebten Monats der Wunsch, das Laubhüttenfest gebührend zu feiern, und Vertreter des Volkes kamen nach Esra, um genau das Gebot des Gesetzes bezüglich des Feiertags herauszufinden. – „Häupter der Generationen aus dem ganzen Volk, Priester und Leviten“ – aus Hebr. d.h. die letzten beiden Wörter sollten in Geschlecht übersetzt werden. Fall. Somit hatte Esra bei der privaten Versammlung nur Vertreter der Priester und Leviten. Nehemia 8:14. Und sie fanden im Gesetz, das der Herr durch Mose gab, geschrieben, dass die Kinder Israels im siebten Monat, beim Fest, in Laubhütten wohnen sollten. „Und sie fanden, was im Gesetz geschrieben stand“: natürlich das Dekret (3. Mose 23,39–43; 5. Mose 16,13–15) über das Laubhüttenfest. Nehemia 8:15. Und deshalb verkündeten und verkündeten sie in allen ihren Städten und in Jerusalem und sprachen: Geht auf den Berg und bringt Ölzweige und wilde Ölzweige und Myrtenzweige und Palmzweige und Zweige anderer Laubbäume, um Hütten zu machen, wie geschrieben steht. Gegeben in der Kunst. 15. Einladung, mit der - auf Hebräisch. der Text der Generationenoberhäupter, der sich laut LXX – Esra – an das Volk richtete, ist kein wörtliches Zitat aus dem Gesetz. „Gehe auf den Berg“: In diesen Worten braucht man keinen Hinweis auf den Ölberg zu sehen. Die Aufmerksamkeit wird auf Berge im Allgemeinen gelenkt, ebenso auf Orte, die mit Bäumen bedeckt sind. „Und Zweige anderer Laubbäume“: verherrlichte „Zweige von Eichen“. „Um Hütten zu machen, wie geschrieben steht.“ Das Gesetz des Mose nennt die in Artikel 15 aufgeführten Bäume nicht als Material für Stiftshütten. Daher ist die Bemerkung „nach dem, was geschrieben steht“ auf die allgemeine Bedeutung des Gebots zurückzuführen, den Feiertag in Laubhütten zu feiern, und nicht auf den Bau von Laubhütten. Nehemia 8:16. Und das Volk ging hin und brachte und machte sich Hütten, jeder auf seinem Dach und in seinen Vorhöfen und in den Vorhöfen des Hauses Gottes und auf dem Platz am Wassertor und auf dem Platz am Tor Ephraim. Gemäß Art. 16 wurden Tabernakel nicht nur in privaten Höfen, sondern auch in den Höfen des Hauses Gottes errichtet. Wahrscheinlich ließen sich die Priester hier nieder, um zu feiern. Zum Wassertor siehe Hinweis. j (Neh. 3:26). – Das Ephraimtor gehörte nach neuesten Forschern (Gute) nicht zur zweiten Mauer (Nehemia), sondern zur ersten (vgl. 2. Könige 14,13) und befand sich dort, wo sich heute die Hauptstraßen von West nach Ost und von Süd nach Nord kreuzen. Nehemia 8:17. Die gesamte Gemeinschaft der aus der Gefangenschaft heimgekehrten Menschen baute Hütten und lebte in Hütten. Von den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns, bis zu diesem Tag taten die Kinder Israels nicht so. Die Freude war sehr groß. „Von den Tagen Josuas, des Sohnes Nuns, bis zu diesem Tag taten die Kinder Israels nicht so.“ Laut Michaelis stellen die Worte des Sohnes Nuns die Vermutung eines späteren Abschreibers dar, aber der Autor meinte mit der obigen Bemerkung nicht Josua, sondern Jesus, den Hohepriester, einen Zeitgenossen Serubbabels. But there are no grounds for this opinion. – Die Bemerkung des Autors, dass seit den Tagen Jesu „die Kinder Israels nicht so taten“, kann nicht im rein wörtlichen Sinne verstanden werden, da die Bibel wiederholt die Laubhüttenfeier nach Josua erwähnt (vgl. 1. Könige 8,65; 2. Chronik 7,8-9; 1. Esra 3,4). Die obige Bemerkung soll offensichtlich den besonderen Charakter der Laubhüttenfeier unter Nehemia hervorheben. Laut Köhler bestand die Besonderheit der Feier darin, dass zum ersten Mal seit der Antike das Gebot erfüllt wurde (3. Mose 23,42) und echte Stiftshütten aus grünen Bäumen gebaut wurden und keine einfachen Zelte. Nehemia 8:18. Und sie lasen jeden Tag aus dem Buch des Gesetzes Gottes, vom ersten bis zum letzten Tag. Und sie feierten den Feiertag sieben Tage lang, und am achten Tag gab es ein Nachfest nach den Regeln. „Und sie lasen“ aus dem Hebräischen. „und lesen“, offensichtlich Ezra. Sie könnten interessiert sein an: