Глава 8

„Когато дойде седмият месец“. Времето на важните събития, описани в гл. VIII-X, писателят не посочва точно. В самото съдържание на гл. VIII-X също няма ясна индикация за годината, за която се отнасят тези глави. В резултат на това има разногласия между изследователите по този въпрос. Във (2 Ездра 9:37–55) историята за четенето на закона през седмия месец следва новината за изгонването, по настояване на Ездра, на съпруги чужденки, което се обсъжда в 1 книга на Ездра IX-X. Имайки предвид това, някои изследователи смятат въпросния раздел (Неемия VIII-X) за пряко продължение на 1 книга на Ездра IX-X. Развоят на събитията в този случай изглежда така: на 5 мес. 7 година на Артаксеркс I Лонгиман (458 г. пр.н.е.) Езра пристига в Йерусалим (1 Ездра 7:8); на 20-ия ден от деветия месец на същата година беше направен популярен указ относно отстраняването на съпругите чужденки (1 Ездра 10:9); изпълнението на указа отне до края на годината (1 Ездра 10:17); в седмия месец на следващата година, т.е. вторият след пристигането на Ездра, имаше среща и събития, описани в Нехемия VIII-X (Fritsche, Winkler). Срещу заявената гледна точка за хронологичната дата на Неемия VII-X обаче те правилно изтъкват следното: а) според заявената гледна точка събитията, описани в Неемия VIII-X, са се случили преди пристигането на Неемия. Междувременно в (Неемия 8:9, 10:1) имаме съобщение за участието на Неемия в събитията и няма основание за тези съобщения: „тогава Неемия, известен също като Тирсафа“ (Неемия 8:9); „Неемия-Тиршата“ (Неемия 10:1) трябва да се счита за по-късни глосове; б) с посочения вид на книгата. В Неемия VIII-X разположението на главите в книгата след описанието на дейностите на Неемия е неясно. С оглед на това други автори (Rissel, Köhler) смятат, че няма причина да се прекъсва връзката на глави VIII-X. книга Неемия и непосредствено предшестващите ги. Липса на обозначение на годината в началото на глава VIII. („когато настъпи седмият месец“) дава основание да се заключи, че авторът говори за същата година, която беше обсъдена по-горе, т.е. за годината на края на стената (Неем. 6:15). „Седмият месец“ (ст. 1) е следващият (tisri) след шестия (ul). При това разбиране за хронологичната дата на чл. 1 недоумение може да бъде предизвикано от факта, че Ездра проповядва закона, който според (1 Ездра 7:10) е целта на пристигането му в Йерусалим, едва след 12 години. Но това недоумение се обяснява задоволително, ако вземем предвид неблагоприятните условия, при които Ездра трябваше да действа при пристигането си в Йерусалим - борбата му с враговете на народа, грижите за организирането на външния живот на общността и т.н. Едва пристигането на Неемия и изграждането на стените на града, след като осигури позицията на народа, даде възможност на Ездра да се заеме да установи духа на законност сред хората. Това, което беше важно в този случай, без съмнение, беше желанието на Ездра хората постепенно да подготвят почвата за усвояване на закона, което, разбира се, изискваше време. Място за събиране на хората, съгласно чл. 1, служи като площад пред Водната порта (вж. Неем. 3:26). Във (2 Ездра 9:38) мястото на срещата на хората е представено като пространството пред източната порта на храма. Ако Водната порта се идентифицира със сегашната Златна порта, това означава, че мястото на срещата е била зоната между Златната порта и източната порта на храма, която е водела към външния двор. „И те казаха на писаря Ездра да донесе книгата на закона на Моисей.“ Така инициативата за изучаване на закона идва от самите хора и сега Ездра може да продължи да изпълнява целта на своето идване в Йерусалим с надеждата за успех. Неемия 8:2. И свещеникът Ездра донесе закона пред обществото от мъже и жени и всички, които можеха да разбират, на първия ден от седмия месец; От чл. 2 се вижда, че на срещата присъстват не само мъже и жени, но и деца. Последните се разбират в забележката: „всеки, който може да разбере“. „На първия ден от седмия месец“ - първият ден от седмия месец е голям празник от древни времена (Лев. 23:23–25; Числа 29:1–2); Вероятно затова срещата беше насрочена за този ден. Неемия 8:3. и четеше от него на площада, който беше пред Водната порта, от зори до пладне, пред мъже и жени и всички, които можеха да разбират; и ушите на целия народ бяха наклонени към книгата на закона. Четенето на книгата на закона от Ездра продължи „от зори до пладне“, т.е. 6–7 часа. От по-нататъшния разказ става ясно (ст. 4–8), че четенето не е било непрекъснато: то е било прекъснато от тълкуванията, които левитите са добавили към прочетените части. Неемия 8:4. Писарят Ездра стоеше на дървена платформа, която беше направена за тази цел, а до него, от дясната му страна, стояха Матития и Шема, и Аная и Урия, и Хелкия и Маасея, а от лявата му страна Федая и Мисаил, и Малхия, и Хашум, и Хашбадана, и Захария и Мешулам. Видно от чл. 4, Езра прочете закона, стоящ на дървена платформа, направена за този случай (на евр. Laddabar - „за това“, руски „за това“). На това възвишение до Езра също имаше 7 мъже от лявата страна и 6 от дясната. Това вероятно са били свещеници, които са присъствали като свидетели. Поне според (Неем. 3:4, 6, 11, 14, 21–25) посочените в 4 v. лица изглежда принадлежат към свещенически семейства. Учудващо е, че първосвещеникът отсъства по време на тържественото четене на закона. Бертоле обяснява това със състоянието на първосвещеническия дом, а именно със силната му световност. Неемия 8:5. И Ездра отвори книгата пред очите на целия народ, защото стоеше над целия народ. И когато го отвори, всички хора се изправиха. Когато Ездра отвори книгата на закона, „целият народ се изправи“. Според равинската традиция обичаят да се изправяте, докато четете закона, се спазва от времето на Моисей до Гамалиил. Но в Библията няма индикация за съществуването на този обичай в предвоенни времена (вж. Съдии 3:20). Неем.8:6. И Ездра благослови Господа, великия Бог. And all the people answered: Amen, Amen, lifting up their hands, and they worshiped and prostrated themselves before the Lord with their faces to the ground. Чл. 6 дава важни инструкции относно литургичната практика в периода след заточението. „И Ездра благослови Господа“ или като Давид (1 Летописи 29:10), или по думите на някой псалм (вж. 1 Летописи 16:8, 9). Неем.8:7. Joshua, Vanaiah, Sherebiah, Jamin, Akkub, Shabtai, Hodiah, Maaseiah, Clitha, Azariah, Jozabad, Hanan, Phelaiah, and the Levites explained the law to the people, while the people stood in their place. “And they read from the book, from the law of God, clearly” (meporasch). Според Талмуда евр. meporash in this place has a separate meaning, clearly indicating that the law was translated into Aramaic. But in view (Lev. 24:12; Num. 15:34) it is hardly a Jew. parasch can be understood in the meaning of translate. Освен това за обществото от времето на Неемия не е имало нужда да се превежда законът, тъй като той без съмнение все още е говорил на иврит, както може да се види от факта на появата на книгата. Malachi, Ezra and Nehemiah, and also from the remark (Neh. 13:24). Зигфрид и Бертоле приемат евр. meporasch in the meaning: “by departments”, “separately”. Но, очевидно, това е по-вярно в Евр. meporasch to see, together with some exegetes (Keil, Schultz), an indication that the Levites made paraphrastic explanations of what Ezra read. Неем.8:9. Тогава Неемия, който е Тиршата, и свещеникът Ездра, книжникът, и левитите, които учеха народа, казаха на всички хора: „Този ​​ден е свят за Господа, вашия Бог; не тъгувайте и не плачете, защото всички хора плакаха, когато чуха думите на закона. Осъзнаването на престъпленията на закона предизвика у хората чувство на скръб, изразено в плач. Но в тази скръб имаше и надежда за светло бъдеще, законът най-после да получи за народа значението, което му принадлежеше според намерението на законодателя. Ето защо Ездра и левитите вземат мерки, за да успокоят хората и да направят така, че денят на прочитането на закона да получи значението на ден на радост. Неемия 8:12. И целият народ отиде да яде и да пие, да изпрати части и да празнува с голяма радост, защото разбра думите, които им бяха казани. „Защото те разбраха думите, които им бяха казани“: не думи на закона, а покана за радостно празнуване. Неемия 8:13. На следващия ден главите на поколенията от целия народ, свещениците и левитите, се събраха при книжника Ездра, за да им обясни думите на закона. Видно от чл. 13, след като прочетоха закона, хората се прибраха, но главите на поколенията дойдоха при Ездра на следващия ден, за да им обясни думите на закона. Вероятно с настъпването на седмия месец е имало желание да се отпразнува подобаващо Празника на шатрите и представители на народа са дошли при Ездра, за да разберат точно заповедта на закона относно празника. – „Глави на поколения от целия народ, свещеници и левити” – от Евр. т.е. последните две думи трябва да се преведат в род. случай. Така Ездра имаше само представители от свещениците и левитите в частната среща. Неемия 8:14. И те намериха записано в закона, който Господ даде чрез Мойсей, че израилтяните в седмия месец, на празника, трябва да живеят в колиби. „И те намериха написаното в закона“: разбира се, указът (Лев. 23:39-43; Втор. 16:13-15) за Празника на шатрите. Неемия 8:15. И затова те обявиха и провъзгласиха във всичките си градове и в Ерусалим, като казаха: Идете на планината и донесете маслинови клони и диви маслинови клони, миртови клони и палмови клони, и клони от други широколистни дървета, за да направите скинии според написаното. Дадено в чл. 15-та покана, с която – на иврит. текстът на главите на поколенията, а според LXX - Ездра - обърнат към хората, не е буквален цитат от закона. „Отидете на планината“: в тези думи няма нужда да виждате индикация за Елеонския хълм. Обръща се внимание на планините като цяло, като на места, които са покрити с дървета. „И клони от други широколистни дървета“: прославени „клони от дъбови дървета“. „Да направим скинии според написаното.“ Законът на Мойсей не посочва онези дървета, които са изброени в член 15 като материал за скинии. Следователно забележката „според написаното“ трябва да се отнесе към общия смисъл на заповедта за празнуване на празника в шатри, а не към изграждането на шатри. Неемия 8:16. И хората отидоха и донесоха и си направиха шатри, всеки на покрива си, и в дворовете си, и в дворовете на Божия дом, и на площада при Водната порта, и на площада при Ефремовата порта. Съгласно чл. 16, шатрите са издигнати не само в частни дворове, но и в дворовете на Божия дом. Вероятно свещениците са се установили тук, за да празнуват. За Водната порта вижте бележката. й (Неем. 3:26). – Портата на Ефрем, според най-новите изследователи (Gute), не принадлежи към втората стена (Неемия), а към първата (вж. 4 Царе 14.13) и се намира там, където главните улици сега се пресичат от запад на изток и от юг на север. Неемия 8:17. Цялата общност от завърналите се от плен направиха шатри и живееха в шатри. От дните на Исус Навиевия син до днес израилтяните не правеха така. Радостта беше много голяма. „От дните на Исус Навиевия син до днес израилтяните не правеха така.“ Според Михаелис думите на сина на Нун представляват догадка на по-късен преписвач, но писателят е имал предвид в горната забележка не Исус Навиев, а първосвещеника Исус, съвременник на Зоровавел. Но няма основания за това мнение. – Забележката на писателя, че от дните на Исус „израилтяните не правеха така“ не може да се разбира в строго буквален смисъл, тъй като Библията многократно споменава празнуването на шатрите след Исус Навиев (Срв. 3 Царе 8:65; 2 Летописи 7:8-9; 1 Ездра 3:4). Горната забележка очевидно има за цел да подчертае специалния характер на празника на Шатрите при Неемия. Според Кьолер особеността на празника е, че за първи път от древността заповедта е изпълнена (Лев. 23:42) и наистина са построени шатри от зелени дървета, а не прости шатри. Неемия 8:18. И те четат от книгата на Божия закон всеки ден, от първия ден до последния ден. И те празнуваха празника седем дни, а на осмия ден имаше следпразник според правилата. „И те четат“ от иврит. „и чете“, очевидно Езра. Може да се интересувате от: