Глава 8

""عندما جاء الشهر السابع"." وقت الأحداث الهامة الموصوفة في الفصل. الثامن إلى العاشر، الكاتب لا يشير بالضبط. في محتويات الفصل. من الثامن إلى العاشر أيضًا لا يوجد مؤشر واضح للسنة التي تشير إليها هذه الفصول. ونتيجة لذلك، هناك خلاف بين الباحثين حول هذه النقطة. في (عزرا الثاني 9: 37-55)، تتبع قصة قراءة الشريعة في الشهر السابع خبر طرد الزوجات الأجنبيات بإصرار عزرا، وهو ما تمت مناقشته في سفر عزرا الأول التاسع إلى العاشر. ومع أخذ ذلك في الاعتبار، يعتبر بعض الباحثين أن القسم المعني (نحميا الثامن - العاشر) هو استمرار مباشر للسفر الأول لعزرا التاسع - العاشر. يبدو مسار الأحداث في هذه الحالة كما يلي: في 5 أشهر. في السنة السابعة من حكم أرتحشستا الأول لونجيمان (458 ق.م.) وصل عزرا إلى أورشليم (1 عزرا 7: 8)؛ وفي اليوم العشرين من الشهر التاسع من نفس العام صدر مرسوم شعبي بشأن خلع النساء الأجنبيات (1 عز 10: 9)؛ واستغرق تنفيذ المرسوم حتى نهاية العام (1 عز 10: 17)؛ وفي الشهر السابع من العام التالي، أي الثاني بعد وصول عزرا، كان هناك اجتماع وأحداث موصوفة في نحميا الثامن إلى العاشر (فريتش، وينكلر). في مقابل وجهة النظر المعلنة حول التاريخ الزمني لنحميا السابع إلى العاشر، فإنهم يشيرون بحق إلى ما يلي: أ) وفقًا لوجهة النظر المذكورة، فإن الأحداث الموصوفة في نحميا الثامن إلى العاشر حدثت قبل وصول نحميا. أما في (نحميا 8: 9، 10: 1) لدينا رسالة عن مشاركة نحميا في الأحداث، ولا أساس لهذه الرسائل: "ثم نحميا المعروف أيضًا باسم ترشفا" (نحميا 8: 9)؛ "نحميا ترشاثا" (نحميا 10: 1) ينبغي اعتبارها لاحقة؛ ب) مع الرأي المذكور في الكتاب. في نحميا الثامن إلى العاشر، موضع الفصول في السفر بعد وصف أنشطة نحميا غير واضح. وفي ضوء ذلك، يعتقد مؤلفون آخرون (ريسل، كولر) أنه لا يوجد سبب لقطع الاتصال بين الفصول الثامن والعاشر. كتاب نحميا والذين سبقوهم مباشرة. عدم تحديد السنة في بداية الفصل الثامن. ("لما جاء الشهر السابع") يعطي سببًا للاستنتاج أن الكاتب يتحدث عن نفس السنة التي ذكرناها أعلاه، أي عن سنة نهاية السور (نح 6: 15). "الشهر السابع" (الآية ١) هو (تسري) الذي يلي الشهر السادس (أول). مع هذا الفهم للتاريخ الزمني للفن. ربما تثير الحيرة حقيقة أن عزرا كان يبشر بالشريعة، والتي بحسب (1 عز 7: 10) كانت هي غرض وصوله إلى أورشليم بعد 12 عامًا فقط. لكن هذه الحيرة يمكن تفسيرها بشكل مرضي إذا أخذنا في الاعتبار الظروف غير المواتية التي كان على عزرا أن يتصرف في ظلها عند وصوله إلى أورشليم - صراعه مع أعداء الشعب، والمخاوف بشأن تنظيم الحياة الخارجية للمجتمع، وما إلى ذلك. فقط وصول نحميا وبناء أسوار المدينة، اللذين ضمنا وضع الشعب، مكّنا عزرا من البدء في إرساء روح الشرعية بين الشعب. ما كان مهمًا في هذه الحالة، بلا شك، هو رغبة عزرا في أن يمهد الشعب الطريق تدريجيًا لاستيعاب القانون، الأمر الذي يتطلب وقتًا بالطبع. مكان اجتماع الناس، وفقا للفن. 1، كانت بمثابة الساحة أمام بوابة الماء (راجع نحميا 3: 26). وفي (عزرا الثاني 9: 38) يُمثل مكان اجتماع الشعب على أنه المساحة أمام الباب الشرقي للهيكل. وإذا تم تحديد بوابة المياه مع البوابة الذهبية الحالية، فهذا يعني أن مكان الاجتماع كان المنطقة الواقعة بين البوابة الذهبية والبوابة الشرقية للمعبد، والتي تؤدي إلى الفناء الخارجي. "فقالوا لعزرا الكاتب أن يأتي بسفر شريعة موسى." وهكذا جاءت مبادرة دراسة الشريعة من الشعب أنفسهم، واستطاع عزرا الآن أن يشرع في تنفيذ هدف مجيئه إلى أورشليم على أمل النجاح. نحميا 8: 2. وأتى عزرا الكاهن بالشريعة أمام جماعة الرجال والنساء وكل فاهم في اليوم الأول من الشهر السابع. من الفن. يوضح الشكل 2 أنه لم يكن الرجال والنساء فقط حاضرين في الاجتماع، بل أيضًا الأطفال. والأخير يُفهم في قوله: "كل من استطاع أن يفهم". "في اليوم الأول من الشهر السابع" - كان اليوم الأول من الشهر السابع عطلة عظيمة منذ العصور القديمة (لاويين 23: 23-25؛ عدد 29: 1-2)؛ ربما هذا هو سبب تحديد موعد الاجتماع في ذلك اليوم. نحميا 8: 3. وقرأ منه في الساحة التي أمام باب الماء، من الفجر إلى الظهر، أمام الرجال والنساء وكل ذي فهم. وكانت آذان كل الشعب تميل إلى سفر الشريعة. استمرت قراءة عزرا لسفر الشريعة "من الفجر حتى الظهر" أي 6-7 ساعات. يتضح من السرد الإضافي (الآيات ٤-٨) أن القراءة لم تكن مستمرة: لقد انقطعت بسبب تلك التفسيرات التي أضافها اللاويون إلى أقسام القراءة. نحميا 8: 4. ووقف عزرا الكاتب على منصة من خشب صنعت لهذا الغرض، وبجانبه عن يمينه وقف متتيا وشمع وعنايا وأوريا وحلقيا ومعسيا، وعن يساره فدايا وميشائيل وملكيا وحشوم وحشبدانة وزكريا ومشلام. "يسوع... واللاويون شرحوا الشريعة للشعب." من عبارة "واللاويين" (فيهاليفيم) يمكن للمرء أن يستنتج أن يسوع والآخرين المذكورين في الآية. الأشخاص السبعة لم يكونوا من اللاويين. ولكن هؤلاء الأشخاص كانوا بلا شك من اللاويين؛ لذلك، بدلاً من هالفييم فهو أفضل، في ضوء إسدراس الثاني. 9:48، اقرأ اللاويين ("اللاويين"). في نص الكتاب. سمى نعمي 13 اسمًا من اللاويين الذين فسروا الشريعة؛ ويرد نفس عدد الأسماء في (عزرا الثاني 9: 48)، على الرغم من اختلاف الأسماء. في السبعينية، تمت تسمية الأسماء الثلاثة الأولى فقط (يسوع، فانايا، شربيا)، بينما تم حذف الباقي. كيف تم تسميتهم بالضبط في الفن. شارك 7 أشخاص في قراءة القانون، وهو غير واضح من النص. يعرض شولتز القضية بطريقة تم بموجبها تقسيم الناس إلى 13 مجموعة، وعرض على كل مجموعة تفسيرًا للقانون. وبحسب ريسيل، تناوب اللاويون في تفسير الشريعة أمام الجماعة بأكملها. نيه.8:8. وقرأوا من الكتاب، من شريعة الله، بوضوح، وأضافوا تفسيرا، وفهم الشعب ما قرأوا. "وقرأوا في الكتاب من شريعة الله بوضوح" (meporasch). وفقا للتلمود، عب. والمبوراش في هذا المكان له معنى منفصل يشير بوضوح إلى أن القانون قد ترجم إلى الآرامية. لكن من وجهة نظر (لاويين 24: 12؛ عدد 15: 34) فهو بالكاد يهودي. يمكن فهم باراش بمعنى ترجمة. بالإضافة إلى ذلك، بالنسبة لمجتمع زمن نحميا، لم تكن هناك حاجة لترجمة الشريعة، لأنه، بلا شك، كان لا يزال يتحدث العبرية، كما يتبين من حقيقة ظهور السفر. وملاخي وعزرا ونحميا وأيضا من الملاحظة (نح 13: 24). سيغفريد وبرتوليت يقبلان العبرية. meporasch بمعنى: "حسب الأقسام"، "منفصلاً". ولكن، على ما يبدو، هذا صحيح أكثر في عب. meporasch ليرى، مع بعض المفسرين (كيل، شولتز)، إشارة إلى أن اللاويين قدموا تفسيرات معاد صياغتها لما قرأه عزرا. نيه.8:9. ونحميا الذي هو ترشاثا وعزرا الكاتب الكاهن واللاويون معلمو الشعب قالوا لجميع الشعب: «هذا اليوم مقدس للرب إلهكم، لا تحزنوا ولا تبكوا، لأن كل الشعب بكوا عندما سمعوا كلام الشريعة. نحميا 8:10. فقال لهم: اذهبوا كلوا السمين واشربوا الحلو، وأرسلوا أنصبة إلى الذين ليس لديهم شيء معد، لأن هذا اليوم مقدس لربنا. ولا تحزنوا، لأن فرح الرب هو قوتكم. "فقال لهم"، قال نحميا وهو يتكلم، وهو ما لا ينفي بالطبع احتمال أن عزرا واللاويين خاطبوا الشعب أيضًا بتحذير. أرسل حصصًا لأولئك الذين ليس لديهم شيء مُجهز، أي المعارف وخاصة الفقراء (راجع تثنية 16: 14؛ 1 صم 6: 13؛ 2 صم 6: 19؛ أستير 9: 19). - "فرح الرب هو قوتك" - في LXX ἐσ`τὶ κύριος ἰσχυς ὐμῶν، "الرب هو قوتك". نحميا 8: 11. وهدأ اللاويون جميع الشعب قائلين: كفوا، لأن هذا اليوم مقدس، لا تحزنوا. وتسبب الوعي بجرائم القانون في شعور الناس بالحزن الذي عبر عنه بالبكاء. ولكن في هذا الحزن كان هناك أيضًا أمل بمستقبل مشرق، حيث سيحصل القانون أخيرًا للشعب على المعنى الذي يخصه وفقًا لقصد المشرع. ولهذا السبب يتخذ عزرا واللاويون إجراءات لتهدئة الشعب والتأكد من أن يوم قراءة الشريعة يحمل معنى يوم الفرح. نحميا 8: 12. فمضى جميع الشعب ليأكلوا ويشربوا ويرسلوا أنصبة ويفرحوا بفرح عظيم، لأنهم فهموا الكلام الذي قيل لهم. "لأنهم فهموا الكلام الذي قيل لهم": ليست كلمات الشريعة، بل دعوة للاحتفال البهيج. نحميا 8: 13. وفي الغد اجتمع رؤوس الأجيال من كل الشعب الكهنة واللاويون إلى الكاتب عزرا ليشرح لهم كلام الشريعة. كما يتبين من الفن. 13 وبعد قراءة الشريعة، ذهب الشعب إلى بيوتهم، وأتى رؤساء الأجيال إلى عزرا في الغد ليشرح لهم كلام الشريعة. ربما، نظرا لوصول الشهر السابع، كانت هناك رغبة في الاحتفال بشكل صحيح بعيد المظال، وجاء ممثلو الشعب إلى عزرا لمعرفة وصية القانون بالضبط فيما يتعلق بالعيد. - "رؤساء الأجيال من جميع الشعب والكهنة واللاويين" - من عب. أي يجب ترجمة الكلمتين الأخيرتين إلى الجنس. قضية. وهكذا، لم يكن لعزرا سوى ممثلين عن الكهنة واللاويين في الاجتماع الخاص. نحميا 8: 14. فوجدوا مكتوبا في الشريعة التي أعطاها الرب عن يد موسى أن بني إسرائيل يسكنون في المظال في الشهر السابع في العيد. "ووجدوا ما هو مكتوب في الناموس": بالطبع، المرسوم (لاويين 23: 39-43؛ تثنية 16: 13-15) الخاص بعيد المظال. نحميا 8: 15. ولذلك أعلنوا وناداوا في جميع مدنهم وفي أورشليم قائلين: اذهبوا إلى الجبل وأتوا بأغصان الزيتون وأغصان الزيتون البرية وأغصان الآس وأغصان النخل وأغصان الأشجار الأخرى ذات الأوراق العريضة، ليصنعوا مظال كما هو مكتوب. الواردة في الفن. الدعوة الخامسة عشرة والتي - باللغة العبرية. إن نص رؤساء الأجيال، وبحسب السبعينية - عزرا - الذي خاطب الشعب، ليس اقتباسًا حرفيًا من الشريعة. "اذهبوا إلى الجبل": في هذه الكلمات لا داعي لرؤية إشارة إلى جبل الزيتون. ويلفت الانتباه إلى الجبال بشكل عام، كما إلى الأماكن التي تغطيها الأشجار. «وأغصان من أشجار أخرى ذات ورق»: تمجد «أغصان من شجر البلوط». "لصنع المظال كما هو مكتوب." لا تذكر شريعة موسى تلك الأشجار المذكورة في المادة 15 كمواد للمظال. لذلك فإن عبارة "حسب ما هو مكتوب" يجب أن تنسب إلى المعنى العام للوصية بالاحتفال بالعيد في المظال، وليس إلى بناء المظال. نحميا 8: 16. فذهب الشعب وأتى وعملوا لأنفسهم خيام، كل واحد على سطحه وفي دوره وفي دور بيت الله، وفي ساحة باب الماء، وفي ساحة باب أفرايم. وفقا للفن. 16، لم تُنصب المظال في الدور الخاصة فحسب، بل في دور بيت الله أيضًا. ربما استقر الكهنة هنا للاحتفال. حول بوابة المياه، انظر الملاحظة. ي (نح3: 26). - باب أفرايم، بحسب أحدث الباحثين (جوت)، لم يكن ينتمي إلى السور الثاني (نحميا)، بل إلى الأول (راجع 2 ملوك 14: 13)، وكان يقع حيث تتقاطع الشوارع الرئيسية الآن من الغرب إلى الشرق ومن الجنوب إلى الشمال. نحميا 8: 17. كل جماعة الذين عادوا من السبي صنعوا خيامًا وسكنوا في خيام. ومن أيام يشوع بن نون إلى هذا اليوم لم يفعل بنو إسرائيل هكذا. وكانت الفرحة عظيمة جداً . "من أيام يشوع بن نون إلى هذا اليوم لم يفعل بنو إسرائيل هكذا." وبحسب ميخائيليس، فإن كلمات ابن نون تمثل تخمين ناسخ لاحق، لكن الكاتب لم يكن في ذهنه في الملاحظة أعلاه يشوع، بل يسوع رئيس الكهنة، المعاصر لزربابل. ولكن لا توجد أسباب لهذا الرأي. - ملاحظة الكاتب أنه منذ أيام يسوع "لم يفعل بنو إسرائيل هكذا" لا يمكن فهمها بالمعنى الحرفي الدقيق، لأن الكتاب المقدس يذكر مرارًا الاحتفال بالمظال بعد يشوع (راجع 1 ملوك 8: 65؛ 2 أخبار الأيام 7: 8-9؛ 1 عزرا 3: 4). من الواضح أن الملاحظة المذكورة أعلاه تهدف إلى تسليط الضوء على الطابع الخاص للاحتفال بالمظال في عهد نحميا. وفقًا لكولر، كانت خصوصية الاحتفال هي أنه لأول مرة منذ العصور القديمة، تم تنفيذ الوصية (لاويين 23: 42) وتم بناء المظال حقًا من الأشجار الخضراء، وليس من الخيام البسيطة. نحميا 8: 18. وكانوا يقرأون من سفر شريعة الله كل يوم من اليوم الأول إلى اليوم الأخير. واحتفلوا بالعيد لمدة سبعة أيام، وفي اليوم الثامن كان هناك عيد بعد العيد حسب القواعد. "وقرأوا" من العبرية. "واقرأ" من الواضح عزرا. قد تكون مهتمًا بـ: