Глава 6

1–14. Заговорите на враговете срещу Неемия и техният провал. 15–16. Краят на Йерусалимската стена и впечатлението, което направи на съседите. 17–19. Връзка с Неемия от Тобиас и някои от ерусалимското благородство. Неемия 6:1. Когато стигна до ушите на Санавалат и Товия, и Гешем арабиецът, и другите ни врагове, че бях построил отново стената и нямаше останала повреда по нея - обаче до този момент все още не бях поставил врати в портите - За посочените в чл. 1 лица виждат прибл. й (Неем. 2:10, 19). „И другите ни врагове“: вероятно азотците и другите жители на филистимското крайбрежие. Неемия 6:2. Тогава Санавалат и Гешем изпратиха до мен да кажат: Ела и нека се срещнем в едно от селата в равнината Оно. Те планираха да ми причинят зло. Може би, за да изяснят слуховете, Санавалат и Гешем канят Нехемия да се срещнат в едно от селата (бакефирим) на равнината Оно. Кефирим, стоящ с член, се приема от някои екзегети за собствено име и се идентифицира с Кефира, спомената в (1 Ездра 2:25), която служи като гранична точка на тогавашния еврейски регион. Робинсън (N. bibl. Forsch. 190) посочва руините на Кефира на разстояние 3 часа от Гаваон. Според (1 Хрон. 8:12; Неем. 11:35), равнината Оно лежеше близо до Лида и следователно може да бъде идентифицирана с настоящия Кефр-Ан (или К.-Анди), разположен на разстояние два часа от Лида и 40 вер. на северозапад от Йерусалим. Неемия 6:3. Но изпратих при тях посланици да кажат: Зает съм с голяма работа, не мога да сляза; въпросът щеше да спре, ако го бях оставил и слязох при вас. Неемия 6:4. Четири пъти ми изпратиха една и съща покана и аз им отговорих със същото. Причината за отказа на Неемия да последва поканата на враговете, повторена четири пъти, е не само нежеланието да се забави строителството с неговото отсъствие, както е посочено в чл. 3, но и страх от коварни планове от страна на враговете. Неемия 6:5. Тогава Санавалат изпрати слугата си при мен за пети път, който държеше отворено писмо в ръката си. За пети път Санавалат изпрати слуга в Йерусалим с отворено писмо в ръце. Очевидно Санавалат иска обвиненията, съдържащи се в писмото, да бъдат известни на всички в Ерусалим и че тези обвинения или ще го изплашат, за да спре строителството на стената (ст. 9), или ще накарат Неемия да отиде в равнината Оно за обяснения. Неем.6:6. В него беше написано: слух се разпространява между народите и Гешем казва, че вие ​​и евреите планирате да отпаднете, поради което изграждате стена и искате да бъдете техен цар, според същите слухове; Неем.6:7. и си поставил пророци, за да възвестяват за теб в Йерусалим и да казват: Царю юдейски! И такива речи ще стигнат до царя. Така че елате да се посъветваме заедно. „Има слухове сред народите“ - разбира се, сред съседните народи. „И Гешем каза“: в евр. в текста вместо Гешем се чете Гашму, което без съмнение е същото като Гешем. Очевидно Гешем е представен като особено авторитетна личност. Неемия 6:8. Но аз изпратих до него да кажат: нищо подобно на това, за което говорите, не се е случило; измислил си го с ума си. Неемия 6:9. Защото те всички ни плашеха, като си мислеха: ръцете им ще се предадат от това дело и то няма да стане; но още повече укрепих ръцете си. Плановете на Санавалат, както се вижда в ст. 8–9, не само не постигнаха целта си - да спрат строежа на стените, но, напротив, дадоха повече енергия на Неемия ("укрепих още повече ръцете си"). Неемия 6:10. Дойдох в къщата на Шемая, син на Делая, син на Мехетабел, и той се заключи и каза: Да отидем в Божия дом, вътре в храма, и да заключим вратите на храма зад нас, защото ще дойдат да те убият и ще дойдат да те убият през нощта. След неуспешни опити да унищожи Неемия, Санавалат реши да използва хитрост, за да го накара да наруши закона и по този начин да подкопае авторитета му сред хората. За това той се възползва от помощта на пророк Шемаия, който, очевидно, е един от най-силните (ст. 14) противници на Неемия. Когато Неемия влезе в къщата на Шемаия, последният, в името на Йехова, обяви на Неемия, че тази нощ враговете възнамеряват да убият Неемия. За да избегне опасността, Шемаия покани Неемия да отиде с него в храма и да се заключи там. Съгласявайки се с това предложение, Неемия, от една страна, би показал страх от враговете си, а от друга, би нарушил разпоредбите на закона, тъй като, бидейки мирянин, той нямаше право да влиза в храма. И двете биха намалили авторитета на Неемия в очите на хората. - “И той се заключи”, Евр. vehu azur, „и беше сключено“, е забележка, чието точно значение е трудно да се определи. Берто разбира, че тази забележка означава, че Шемая е бил в състояние на вдъхновение; Евалд и Роулинсън - че Шемая е бил в състояние на нечистота. Според Кайл затварянето на Шемая има символично значение – то показва какво е трябвало да направи Неемия. Но е по-лесно да разберем израза vehu azar в смисъл, че Шемаия се отдръпна от публични дейности, а посещението на Неемия беше причинено от желание да разбере причината за това избягване. Неемия 6:11. Но аз казах: може ли човек като мен да бяга? Може ли някой като мен да влезе в храма и да остане жив? няма да отида Неемия 6:12. Знаех, че не Бог го изпрати, въпреки че ми беше говорил пророчески, а че Товия и Санавалат го бяха подкупили. Неемия 6:13. За тази цел той беше подкупен, за да се страхувам и да направя това и да съгреша, и за да имат лошо мнение за мен и да ме преследват за това с упреци. Неемия, както се вижда в ст. 11, разбира скритата цел на предложението на Шемая и затова му отказва, като се уверява, че Шемая е подкупен от враговете си. Неемия 6:14. Помни, Боже мой, Товия и Санавалат за тези дела, както и пророчицата Ноадия и другите пророци, които искаха да ме уплашат! Видно от съпоставката на чл. 7 и 14 сред пророците, както и сред всички хора, имаше две посоки: някои от пророците подкрепяха Неемия, докато други, включително Шемая и пророчицата Ноадия, бяха против изолацията от съседите си и реформите в строго законов дух. Тези две посоки в юдаизма, започвайки от времето на Неемия, се запазват в последващата история (вижте за това М. Поснов, Юдаизъм. Характеристика на вътрешния живот на еврейския народ в периода след изгнанието. Киев, 1906. С. 5–104). Неемия 6:15. Стената беше завършена на двадесет и петия ден от месец Елул, за петдесет и два дни. Годината на завършване на стената на Йерусалим не е дадена, вероятно защото се предполага, че е известна от по-ранни указания (вж. Неем. 1:1, 2:1, 5:14, 12:26). Това беше 20-ата година на Артаксеркс и вероятно беше Артаксеркс Дългиманус (вж. бележка към (1 Ездра 7:1) или 445 (444) пр.н.е. Елул беше 12-ият месец от годината. -В статия 15 се обръща внимание на факта, че е посочен твърде кратък период от време за изграждането на стената (52 дни). Поради краткостта на период, както и свидетелството на I. Flavius (Jude. Ancient XI, 5, 7)), че строежът на стената е продължил 2 години и 4 месеца, някои екзегети са склонни да видят в чл. 15-то увреждане на текста. Но с общия ход на разказа за изграждането на стената, посочването на чл. 15-ти е доста хармоничен за кратък период от време. Разказът отбелязва, че строителството се е извършвало с ускорени темпове, че е имало много строители и са работили с ревност. Освен това от разказа става ясно, че стената всъщност не е била възстановена, а е била само ремонтирана, като за някои части от стената (срв. Неем. 3:13–15) дори ремонт не е бил необходим. По изчисления на Рисел от 12 978 инж. ремонтирани са не повече от 8 хиляди фута от стената. Както се вижда от гл. 3, това пространство беше разделено на 40 отделения, средно 200 паунда. за всеки. При значителен брой работници и улеснена работа от факта, че строителният материал е бил под ръка, тъй като камъните от разрушената стена не са били изнесени, не е изненадващо, че стената е завършена за 52 дни. Още по-бързо са построени стените на Атина при Темистокъл и стените на Александрия при Александър Велики. Неемия 6:16. Когато всичките ни врагове чуха за това и всичките народи около нас го видяха, тогава много паднаха в очите си и познаха, че това дело е извършено от нашия Бог. Впечатлението, направено на съседите от завършването на стените, на гръцки език. и славните текстове са значително подсилени: „и всички народи около нас се уплашиха и страхът от нападение беше голям пред очите им.“). В първото изречение, очевидно, вместо евр. raah (да видиш) LXX чете jareh (да се страхуваш), а във втория те свободно предават рядък обрат на фраза, открит в оригинала. Неемия 6:17. Освен това в онези дни най-благородните евреи написаха много писма, които бяха изпратени до Товия и писмата на Товия дойдоха при тях. Неемия 6:18. Защото мнозина в Юда бяха в завет с клетва с него, защото той беше зет на Шехания, сина на Арах, и синът му Йоханан взе за жена дъщерята на Месулам, сина на Варехия. В последните стихове на глава VI. Правят се няколко забележки относно отношението на Неемия към Тобиас. Вероятно Тобиас, който, подобно на сина си Йоханан, носеше чисто израелско име, по произход принадлежеше към едно от племената на Израелското царство и може би защитаваше точно интересите на жителите на това царство, оцелели в Палестина. Той поддържаше честа комуникация с Ерусалим, тъй като мнозина в Юда „бяха в завет с клетва с него“ (ст. 18). От последната забележка можем да заключим, че при сключване на брак роднините са се заклели да се подкрепят взаимно. – Имената на Арак и Мешулам, с чиито домове Товия беше свързан, се споменават в (1 Ездра 2:5; Неемия 3:4, 30). Смята се, че тъстът на Товия Шехания и тъстът на Йоханан Мешулам принадлежат към потомците на Зоровавел (1 Летописи 3:19–21). Както може да се види от (Неемия 13:4), Товия също е роднина на първосвещеника Елиашив. Неемия 6:19. Говореха дори за добротата му пред мен и думите ми се пренесоха върху него. Тобия изпращаше писма, за да ме плаши. „Те дори говореха за неговата доброта пред мен“, очевидно с цел да доближат Неемия до Тобиас. Тъй като смисълът на чл. 19 не е съвсем ясен и паралелизмът в него не се поддържа, тогава не без основание някои екзегети (Хайн, Бертоле) подозират поквара в текста в този случай. Може да се интересувате от: