Глава 5

1–5. Мърморене сред евреите. 6–11. Влиянието на Неемия върху благородниците и владетелите. 12–13. Клетва, дадена от народа. 14–15. Характеристики на дейността на Неемия като управител. Неемия 5:1. И имаше голям ропот сред народа и жените им срещу техните братя евреите. „И настана голям ропот сред народа и сред жените му.“ Обстоятелствата, споменати в началото на глава V, очевидно са настъпили през периода на изграждане на стените. Мърморенето възникна сред низшите класи на хората. Причината за мърморенето, както се вижда от това, което следва, е трудната ситуация, създадена, от една страна, от задължението да се работи свободно по стените на града, от друга, експлоатацията от „благородните и владетелите“ (ст. 7). Именно срещу последните се появи ропотът („срещу техните братя евреите”). Неемия 5:2. Имаше такива, които казаха: Ние, синовете и дъщерите ни, сме много; и ние бихме искали да вземем хляб и храна и да живеем. В 2 с.л. Става дума за пролетарии, които нямат собствени ниви и в същото време, занимаващи се с безплатна обществена работа, не могат да си изкарват хляба. Затова поискаха хляб. Неемия 5:3. Имаше и такива, които казваха: залагаме нивите си, и лозята, и къщите си, за да си вземем хляб от глад. Но собствениците на ниви и лозя също страдаха от бедност поради високата цена на зърното, причината за което очевидно беше а) натрупването на хора в Йерусалим, б) липсата на доставки от съседи, с които имаше враждебни отношения, и в) невъзможността да се обработват правилно нивите и лозята. Страхувайки се да заложат цялото си имущество, дребните собственици поискаха и хляб. Неемия 5:4. Имаше и такива, които казаха: ние вземаме сребро назаем, за да платим данъци на царя за сигурността на нашите ниви и нашите лозя; Неемия 5:5. Ние имаме същите тела като телата на нашите братя и нашите синове са същите като техните синове; но трябва да дадем синовете и дъщерите си като роби, а някои от дъщерите ни вече са поробени. В нашите ръце няма средства за откуп; и нашите ниви и нашите лозя принадлежат на други. Още по-тежко било положението на онези, които, вече засадили ниви и лозя, били принудени да продават синове и дъщери като роби, за да получат хляб (вж. Лев. 25:14-17, 39; Изход 21:7; Еремия 34:8-11). Неем.5:6. Като чух техния ропот и такива думи, много се ядосах. „Бях много ядосан“, разбира се, на богатите и знатните, които нарушиха закона. Неемия 5:7. Сърцето ми се възмути и аз строго смъмрих благородниците и първенците и им казах: взимате лихва от братята си. И свиках голямо събрание срещу тях Нехемия незабавно се обърна към благородниците и богатите с упрек, че взима лихва от братята си. Законът на Мойсей забранява вземането на лихва от съплеменник (Изх. 22:25; Лев. 25:36; Втор. 23:20). Следователно постъпката на йерусалимските богаташи била нарушение на закона. Неемия 5:8. и той им каза: Ние откупихме нашите братя евреите, които бяха продадени на народите, колкото сила имахме, но вие продавате вашите братя, и те се продават на нас? Те мълчаха и не намираха отговор. Неемия 5:9. И аз казах: правите нещо нередно. Не трябва ли да ходите в страха от нашия Бог, за да избегнете укора на народите, нашите врагове? Като изобличава нарушителите на закона, Неемия използва себе си и близките си като пример. „Ние изкупихме“, т.е. Неемия и близките му очевидно бяха изкупени във Вавилон. В същото време Неемия ни напомня за необходимостта от спазване на закона, като условие, при което унижението на хората ще спре и благословенията от Господа могат да бъдат спуснати върху тях. Неемия 5:10. И аз, братята ми и тези, които бяха с мен, им заехме сребро и хляб: нека оставим този дълг на тях. Неемия 5:11. Върнете им днес нивите им, лозята им, градините им с маслини и къщите им, и добитъка от сребро, жито, вино и масло, за които сте им дали назаем. От чл. 10 показва, че Неемия упреква заемодателите, че са взели обезпечение, което той и близките му не са направили. В заключение той приканва кредиторите да простят дългове (слава: „да оставим това изнудване“), да върнат депозитите и взетите лихви. Неемия 5:12. И те казаха: Ще го върнем и няма да искаме от тях; Ще направим каквото кажеш. И извиках свещениците и им заповядах да се закълнат, че ще го направят. Неемия 5:13. И аз изтръсках дрехите си и казах: Така нека Бог да изтръска всеки човек, който не пази това слово, от къщата му и от имуществото му, и така да бъде изтърсен и празен! И цялото събрание каза: Амин. И те прославиха Бога; и хората изпълниха тази дума. Обвинените се съгласиха да се подчинят на предложението на Неемия и за да направи това решение обвързващо за в бъдеще, Неемия положи тържествена клетва от тях. - “И повиках свещениците и им заповядах да положат клетва” - не на свещениците, а на заемодателите. След клетвата решението на благородните и богатите се потвърждаваше чрез символично действие (вж. Деяния 18:6) и произнасяне на амин, потвърждаващо всичко казано. - „И прославиха Бога” – защото от една страна се облекчи положението на бедните, от друга страна се възстанови мирът и единството в общността. Неемия 5:14. И още: от деня, когато бях назначен за техен управител в Юдейската земя, от двадесетата година до тридесет и втората година на цар Артаксеркс, в продължение на дванадесет години аз и братята ми не ядохме хляба на управителя. Позоваването на неговия пример, направено в речта му към закононарушителите (ст. 8), дава основание на Неемия да характеризира дейността му като цяло в полза на хората. („Още“, т.е. в допълнение към казаното в ст. 10). Тук е отбелязана и продължителността на дейността на Неемия. - „Не ядоха хляба на областния управител”, т.е. не взеха дължимата сума на гишето на областния управител. Неемия 5:15. Но предишните управители, които бяха преди мен, натовариха народа и взеха от тях хляб и вино, освен четиридесет сикли сребро; дори техните слуги доминираха над хората. Не го направих от страх от Бога. Самоотвержеността на Неемия е още по-забележителна, защото неизвестните за нас областни управители, които го предшестваха, натовариха хората с изнудвания и това очевидно стана обичай, признат от всички. „Взеха от тях хляб и вино, освен (ахар) четиридесет сикъла сребро.“ Последните думи не са ясни и значението на Евр. achar, пренесено на руски. т.е. „освен“, в други текстове е предадено по различен начин, а именно в LXX ἕσχατον (последен), във Вулг. quoteidie (ежедневно), и в сир. пада напълно. Славян. t., съчетавайки четенията на LXX и Vulg., превежда „досега има четиридесет дидрахми сребро (за всеки ден“). Съответно значението на израза се дефинира по различен начин сред екзегетите. Очевидно смисълът на израза е, че управителите са поискали повече от 40 шекела, определени за тях на масата. 40 шекела се равняват на 46–48 рубли в наши пари. Неемия 5:16. В същото време подкрепих работата по тази стена; Ние не купихме ниви и всичките ми слуги отиваха там да работят. „И ние не купихме никакви ниви.“ Значението на думите не е съвсем ясно. Идеята е или че Неемия не се е възползвал от трудното време и не е купил нивите за себе си (Рисел), или че въпреки че Неемия и най-близките му съратници не са били собственици на нивите, те са участвали в изграждането на стената. Неемия 5:17. На масата ми имаше сто и петдесет евреи и владетели, освен онези, които дойдоха при нас от околните народи. „С изключение на тези, които са дошли при нас от околните народи.“ Разбира се, евреите живееха извън малката територия, заета от завърналата се общност. Неемия 5:18. И ето какво беше приготвено за един ден: един юнец, шест отбрани овце и птици бяха приготвени с мен; и за десет дни беше изпито голямо количество вино. И въпреки всичко това аз не поисках хляба на областния управител, тъй като тежка служба лежеше на този народ. „И за десет дни беше изпито голямо количество вино.“ Посочването на десет дни без посочване на конкретно количество вино е неразбираемо. Идеята зад израза може би е, че предлагането на вино се подновява на всеки десет дни. Може да се интересувате от: