Глава 4

1–8. Përshtypja e krijuar nga fillimi i ndërtimit të murit për armiqtë e hebrenjve dhe planet e tyre. 9–23. Nehemia merr masa për të mbrojtur ata që punojnë në ndërtesë. Nehemia 4:1. Kur Sanballati dëgjoi se po ndërtonim një mur, u zemërua dhe u mërzit shumë dhe u tall me judenjtë; Nehemia 4:2. dhe foli përpara vëllezërve të tij dhe para ushtarëve samarianë dhe tha: "Çfarë po bëjnë këta judenj të mjerë?". a do të lejohen vërtet ta bëjnë këtë? a do të bëjnë vërtet sakrifica? a do te mbarojne ndonjehere? a do të ringjallin ata vërtet gurë nga grumbujt e pluhurit dhe, për më tepër, të djegur? Së pari 6 lugë gjelle. Kapitulli IV në shumë botime të Biblës ato përbëjnë fundin e kap. III. – Fillimi i ndërtimit të murit ngjalli një ndjenjë zemërimi te fqinjët armiqësorë ndaj hebrenjve dhe një dëshirë për të penguar ndërtimin. Sanballati, duke synuar të dobësonte energjinë e hebrenjve, në mesin e fisnikërisë samaritane u tall me ndërmarrjen e tyre, duke e paraqitur atë si një ëndërr fyti. Fjalët e Sanballatit: “a do të lejohen vërtet ta bëjnë këtë” (hajaazbu lachem) nuk janë të qarta, pasi tema e foljes hajaazbn (të lejosh) nuk është e specifikuar. Sipas kontekstit të fjalimit dhe, në përputhje me rrethanat, kuptimit të foljes asav në vende të tjera (Is. 10:14), në fjalët e Sanballatit duhet parë një tallje e besimit të judenjve në ndihmën e Zotit: "a sigurojnë ata (judenjtë) veten e tyre (në çështjen e ndërtimit) Zotit", d.m.th. A po mendojnë vërtet të ndihmojnë veten duke bërë sakrifica? Nehemia 4:3. Dhe Tobiahu, Amoniti, që ishte pranë tij, tha: "Le t'i ndërtojnë; do të vijë një dhelpër dhe do të shkatërrojë murin e tyre prej guri. Ashtu si Sanballati, Tobiah vë në dukje pamundësinë e sipërmarrjes së konceptuar nga judenjtë. Nehemia 4:4. Dëgjo, o Perëndia ynë, në ç'përçmim jemi ne, ktheje mallkimin e tyre mbi kokat e tyre dhe dërgoji ata në përbuzje në tokën e robërisë; Nehemia 4:5. dhe mos i mbulo paudhësitë e tyre dhe mëkati i tyre të mos u fshihet para teje, sepse ata kanë mërzitur ata që ndërtojnë! Po kështu, rrëfimi historik ndërpritet nga lutja në (Neh. 5:19, 6:14, 13:14, 22, 29, 31). Neh.4:6. Megjithatë, ne ndërtuam një mur dhe u ndërtua i gjithë muri, deri në gjysmën e tij. Dhe populli kishte mjaft zell për të punuar. Prandaj, tallja e armiqve nuk pati efekt dhe muri u ndërtua shpejt "deri në gjysmën e tij", domethënë deri në gjysmën e lartësisë së tij. Nehemia 4:7. Kur Sanballati, Tobiahu, Arabët, Amonitët dhe Azothitët dëgjuan që muret e Jeruzalemit po restauroheshin dhe se dëmi kishte filluar të riparohej, u mërzitën shumë. Nehemia 4:8. Dhe të gjithë ranë dakord të shkonin në luftë kundër Jeruzalemit dhe ta shkatërronin atë. Përparimi i suksesshëm i ndërtimit i shtyu armiqtë e hebrenjve të vepronin me forcë dhe ata vendosën të sulmonin papritur (v. 11) hebrenjtë e përfshirë në ndërtim, t'i vrisnin dhe të shkatërronin Jerusalemin. Në Art. 7 Arabët, Amonitët dhe Ashoditët quhen si armiq të Judenjve. Rawlinson beson se shkrimtari nuk nënkupton fise të tëra, por në fakt ata njerëz individualë nga këto fise që ishin pjesë e detashmentit të Sanballatit, pasi një sulm i armatosur në Jerusalem nga fise të tëra, me organizimin e mirë të monarkisë persiane, është i vështirë të lejohet. Por vështirë se ka ndonjë arsye për të mohuar mundësinë e një sulmi të tillë. Nehemia 4:12. Kur judenjtë që banonin pranë tyre erdhën dhe na thanë dhjetë herë, nga të gjitha vendet, se do të na sulmonin: "Kur erdhën hebrenjtë që banonin pranë tyre", d.m.th. në vendet fqinje me rajonin e Samarisë, etj. Ata që erdhën, natyrisht, nuk morën pjesë vetë në punë, por kujdeseshin për të afërmit dhe miqtë e tyre që ishin në punë. Fundi i vargut në hebraisht teksti nuk është i qartë, dhe rusishtja jonë. përkthimi në këtë rast jep interpretimin e vet (“nga të gjitha vendet që do të na sulmojnë”). Nehemia 4:13. Pastaj në vendet e ulëta pranë qytetit, jashtë mureve, në vende të thata, i vendosa njerëzit në fise me shpatat e tyre, me shtizat dhe me harqet e tyre. Kuptimi i saktë i origjinalit nuk është i qartë dhe përkthyesit rusë përsëri japin një interpretim duke futur fjalën "qytet" dhe duke përkthyer foljen amad në vend të dy herë një herë. Duke supozuar një gabim në tekst dhe duke e korrigjuar atë, Rissel e përcjell vargun si më poshtë: "pastaj vendosa makinat e hedhjes pas murit në pika të mbrojtura dhe dërgova njerëz", etj. Nehemia 4:15. Kur armiqtë tanë dëgjuan se ne e dinim qëllimin e tyre, atëherë Zoti ua prishi planin dhe të gjithë u kthyem te muri, secili në punën e tij. Ndërtimi i murit u ndal për pak kohë. Por armiqtë e hebrenjve, duke parë se plani i tyre për një sulm të befasishëm ishte zbuluar, e braktisën atë dhe punimet e ndërtimit mund të vazhdonin. Sidoqoftë, për të parandaluar një sulm të papritur, Nehemia ende e konsideroi të nevojshme të merrte një sërë masash, të cilat diskutohen në Art. 16. Nehemia 4:16. Që nga ajo ditë, gjysma e të rinjve të mi ishin të angazhuar në punë, dhe gjysma tjetër e tyre mbanin shtiza, mburoja, harqe dhe parzmore; dhe krerët ishin prapa tërë shtëpisë së Judës. "Që nga ajo ditë gjysma e të rinjve" (afërsisht) kanë qenë me mua", domethënë gjysma e grupit të Nehemias, ajo shkëputje që ishte në dispozicion të tij për detyrat e policisë (krh. Neh. 5:10, 16, 13:19). Nehemia 4:21. Kështu e kemi bërë punën; dhe gjysma mbante shtiza që nga agimi deri në shfaqjen e yjeve. “Kështu e bëmë punën ne”, d.m.th. Nehemia dhe shokët e tij, të cilët kryenin punë të veçanta. Nehemia 4:22. Për më tepër, në të njëjtën kohë u thashë njerëzve që të gjithë duhet të kalojnë natën në Jeruzalem me skllevërit e tyre dhe ata do të jenë me ne natën në roje dhe ditën në punë. Përveç masave të tjera paraprake, Nehemia urdhëroi që njerëzit të mos shpërndaheshin në fund të punës së ditës, por të qëndronin natën në Jerusalem, duke vendosur një roje. Ky urdhër kishte për qëllim jo vetëm të mbronte qytetin, por edhe t'u jepte prehje njerëzve që bënë mundin më të madh, d.m.th. Nehemia dhe shoqëria e tij. Nehemia 4:23. Dhe as unë, as vëllezërit e mi, as shërbëtorët e mi, as rojet që më shoqëronin nuk i hoqëm rrobat e tyre; secili kishte në dorë një shpatë dhe ujë. "Ata nuk i hoqën rrobat e tyre; të gjithë kishin në dorë një shpatë dhe ujë." Fjalia e fundit është hequr nga LXX dhe përkthehet ndryshe në përkthime të tjera. Në tekstin sirian, shprehja përcillet në kuptimin që mbrojtësit e Jeruzalemit nuk i hoqën rrobat për një muaj. Në Lucian. καὶ ἄνδρα , ον῀ ἀπέστελον ἐπὶ τὸ ῦδωρ ανήρ καὶ ὅπλον είς τὸ ῦδωρ. Në Vulg.: unusquisque tantum nudabatur ad baptismum, të gjithë i hiqnin rrobat vetëm për abdes. Ekzegetët e interpretojnë ndryshe edhe shprehjen e mësipërme: “secili kishte armën dhe ujin me vete për të mos lënë postin” (Kleriku); “Të gjithë kishin harkun e tij në dorën e djathtë” dhe secili e ekspozonte trupin e tij vetëm për nevojat e natës (sakat - ujë). Ju mund të jeni të interesuar në: