Глава 4

1–8. Wrażenie, jakie wywarł początek budowy muru na wrogach Żydów i ich planach. 9–23. Nehemiasz podejmuje działania mające na celu ochronę osób pracujących przy budowie. Nehemiasza 4:1. Kiedy Sanballat usłyszał, że budujemy mur, rozgniewał się i bardzo się rozgniewał, i naśmiewał się z Żydów; Nehemiasza 4:2. i przemówił przed swoimi braćmi i przed samaryjskimi wojskowymi i powiedział: Co robią ci nieszczęsni Żydzi? czy naprawdę będą mogli to zrobić? czy naprawdę poświęcą się? czy one się kiedykolwiek skończą? czy rzeczywiście ożywią kamienie ze zwałów kurzu, w dodatku spalonych? Pierwsze 6 łyżek. Rozdział IV w wielu wydaniach Biblii stanowią koniec rozdz. III. – Początek budowy muru wzbudził gniew wśród wrogich Żydom sąsiadów i chęć utrudniania budowy. Sanballat, chcąc osłabić energię Żydów, wśród samarytańskiej szlachty wyśmiewał ich przedsięwzięcie, przedstawiając je jako mrzonkę. Słowa Sanballata: „czy naprawdę będą mogli to zrobić” (hajaazbu lachem) nie są jasne, ponieważ podmiot czasownika hajaazbn (zezwolić) nie jest określony. Zgodnie z kontekstem wypowiedzi i w związku z tym znaczeniem czasownika asav w innych miejscach (Iz. 10,14) w słowach Sanballata należy dostrzec kpinę z wiary Żydów w pomoc Bożą: „Czy oni (Żydzi) oddają się (w sprawie budowy) Bogu”, czyli czy rzeczywiście mają nadzieję, że Bóg wykona dla nich przedsięwzięcie przekraczające ich możliwości? Czy naprawdę myślą o tym, by pomóc sobie poprzez poświęcenia? Nehemiasza 4:3. I rzekł Tobiasz Ammonita, który był blisko niego: Niech je odbudują; przyjdzie lis i zniszczy ich kamienny mur. Podobnie jak Sanballat, Tobiasz wskazuje na niemożność przedsięwzięcia wymyślonego przez Żydów. Nehemiasza 4:4. Wysłuchaj, Boże nasz, w jakiej pogardzie jesteśmy, i zwróć ich przekleństwo na ich głowy, i skaż ich na pogardę w ziemi niewoli; Nehemiasza 4:5. i nie zakrywajcie ich nieprawości, i niech ich grzechy nie zostaną zmazane przed Tobą, bo zburzyli budujących! Podobnie narracja historyczna zostaje przerwana modlitwą (Neh 5:19, 6:14, 13:14, 22, 29, 31). Neh 4:6. Zbudowaliśmy jednak mur i zbudowaliśmy cały mur, aż do połowy. A ludzie mieli dość zapału do pracy. Wyśmiewanie wrogów nie odniosło zatem skutku i wkrótce mur został zbudowany „aż do połowy”, czyli do połowy jego wysokości. Nehemiasza 4:7. Gdy Sanballat i Tobiasz, Arabowie, Ammonici i Azotyci usłyszeli, że mury Jerozolimy są odbudowywane i że zaczęto naprawiać szkody, bardzo się rozgniewali. Nehemiasza 4:8. I wszyscy zgodzili się wspólnie wyruszyć na wojnę przeciwko Jerozolimie i ją zniszczyć. Pomyślny postęp budowy skłonił wrogów Żydów do użycia siły i postanowili niespodziewanie (w. 11) zaatakować Żydów zaangażowanych w budowę, zabić ich i zniszczyć Jerozolimę. W art. 7 Arabowie, Ammonici i Ashodyci są wymienieni jako wrogowie Żydów. Rawlinson uważa, że ​​pisarz nie ma na myśli całych plemion, ale właściwie poszczególnych ludzi z tych plemion, którzy wchodzili w skład oddziału Sanballata, gdyż trudno jest pozwolić na zbrojny atak całych plemion na Jerozolimę, przy dobrej organizacji monarchii perskiej. Nie ma jednak powodu, aby zaprzeczać możliwości takiego ataku. Nehemiasza 4:12. Gdy przyszli Żydzi, którzy mieszkali w pobliżu nich, i dziesięć razy ze wszystkich miejsc powiedzieli nam, że nas zaatakują: „Kiedy przyszli Żydzi, którzy mieszkali w ich pobliżu”, tj. w miejscowościach sąsiadujących z regionem Samarii itp. Ci, którzy przychodzili, oczywiście sami nie uczestniczyli w pracy, ale opiekowali się swoimi bliskimi i przyjaciółmi, którzy byli w pracy. Koniec wersetu w języku hebrajskim, tekst nie jest jasny i nasz rosyjski. tłumaczenie w tym przypadku daje własną interpretację („ze wszystkich miejsc, gdzie nas zaatakują”). Nehemiasza 4:13. Następnie na nizinach w pobliżu miasta, za murami, w miejscach suchych, osadzam lud w pokolenia z ich mieczami, włóczniami i łukami. Dokładne znaczenie oryginału nie jest jasne, dlatego rosyjscy tłumacze ponownie podają interpretację, wstawiając słowo „miasto” i tłumacząc czasownik amad zamiast dwa razy. Zakładając błąd w tekście i poprawiając go, Rissel przekazuje werset w następujący sposób: „potem umieściłem za murem w chronionych punktach maszyny do rzucania i wysłałem ludzi” itp. Nehemiasza 4:15. Kiedy nasi wrogowie usłyszeli, że znamy ich zamiary, Bóg pokrzyżował ich plan i wszyscy wróciliśmy pod mur, każdy do swojego dzieła. Budowa muru na chwilę została wstrzymana. Jednak wrogowie Żydów, widząc, że ich plan niespodziewanego ataku został odkryty, porzucili go i prace budowlane mogły być kontynuowane. Aby jednak zapobiec nieoczekiwanemu atakowi, Nehemiasz nadal uważał za konieczne podjęcie szeregu środków, o których mowa w art. 16. Nehemiasza 4:16. Od tego dnia połowa moich młodzieńców była zajęta pracą, a druga połowa dzierżyła włócznie, tarcze, łuki i zbroje; a książęta byli za całym domem Judy. „Od tego dnia połowa młodzieńców” (nearim) jest ze mną, czyli połowa orszaku Nehemiasza, tego oddziału, który był do jego dyspozycji w wykonywaniu obowiązków policyjnych (por. Neh 5:10, 16, 13:19). Nehemiasza 4:21. Oto jak wykonaliśmy tę pracę; a połowa trzymała włócznie od wschodu świtu aż do pojawienia się gwiazd. „Tak wykonaliśmy tę pracę”, czyli Nehemiasz i jego świta, którzy wykonywali specjalne prace. Nehemiasza 4:22. Jednocześnie powiedziałem ludowi, że każdy powinien spędzić noc w Jerozolimie ze swoimi niewolnikami, a oni będą z nami w nocy na straży, a w dzień w pracy. Oprócz innych środków ostrożności Nehemiasz nakazał, aby lud nie rozchodził się po zakończeniu dnia pracy, ale pozostał na noc w Jerozolimie, wystawiając straż. Nakaz ten miał nie tylko chronić miasto, ale także dać odpoczynek ludowi, który dźwigał największą pracę, czyli Nehemiaszowi i jego orszakowi. Nehemiasza 4:23. I ani ja, ani moi bracia, ani moi słudzy, ani towarzyszący mi straż nie zdjęli szat; każdy miał pod ręką miecz i wodę. „Nie zdjęli szat, każdy miał pod ręką miecz i wodę”. Ostatnie zdanie zostało pominięte w LXX i jest tłumaczone inaczej w innych tłumaczeniach. W tekście syryjskim wyrażenie to zostało przekazane w tym sensie, że obrońcy Jerozolimy nie zdejmowali ubrań przez miesiąc. W Lucianie. καὶ ἄνδρα , ον῀ ἀπέστελον ἐπὶ τὸ ῦδωρ ανήρ καὶ ὅπλον είς τὸ ῦδωρ. W wulg.: unusquisque tantum nudabatur ad baptismum każdy zdejmował ubranie tylko do ablucji. Egzegeci też różnie interpretują powyższe wyrażenie: „każdy miał ze sobą swoją broń i wodę, aby nie opuszczać swego stanowiska” (kleryk); „każdy miał swój łuk w prawej ręce” i każdy wystawiał swoje ciało jedynie na potrzeby nocne (okaleczenie – woda). Może zainteresuje Cię: