Глава 4

1–8. Впечатокот што го остави почетокот на изградбата на ѕидот врз непријателите на Евреите и нивните планови. 9–23. Неемија презема мерки за да ги заштити оние што работат на зградата. Неемија 4:1. Кога чу Санавалат дека градиме ѕид, се налути и многу се налути и им се потсмеваше на Евреите; Неемија 4:2. и зборуваше пред своите браќа и пред самарските војници и рече: Што прават овие бедни Евреи? дали навистина ќе им биде дозволено да го прават тоа? дали навистина ќе се жртвуваат? дали некогаш ќе завршат? дали навистина ќе оживеат камења од купишта прашина, а згора на тоа и изгорени? Првите 6 лажици. Поглавје IV во многу изданија на Библијата тие го сочинуваат крајот на гл. III. – Почетокот на изградбата на ѕидот побуди чувство на гнев кај соседите непријателски настроени кон Евреите и желба да ја попречат изградбата. Санавалат, со намера да ја ослабне енергијата на Евреите, меѓу самарјанското благородништво се потсмеваше на нивниот потфат, прикажувајќи го како сон. Зборовите на Санбалат: „дали навистина ќе им биде дозволено да го прават ова“ (hajaazbu lachem) не се јасни, бидејќи предметот на глаголот hajaazbn (да се дозволи) не е наведен. Според контекстот на говорот и, според тоа, значењето на глаголот асав на други места (Ис. 10:14), во зборовите на Санвалат мора да се види исмејување на верата на Евреите во Божјата помош: „дали тие (Евреите) се обезбедуваат себеси (во однос на изградбата) на Бога“, т.е. Дали навистина размислуваат да си помогнат себеси со тоа што ќе се жртвуваат? Неемија 4:3. А Амонецот Товија, кој беше близу него, рече: Нека ги изградат; ќе дојде лисица и ќе им го уништи камениот ѕид. Како и Санвалат, Товија укажува на неможноста на потфатот што го замислиле Евреите. Неемија 4:4. Слушни, Боже наш, во каков презир сме ние, и сврти ја нивната клетва врз нивните глави и одреди ги на презир во земјата на заробеништво; Неемија 4:5. и не ги прикривај нивните беззаконија и нека не им се избрише гревот пред Тебе, зашто тие ги вознемируваат оние што градат! Исто така, историскиот наратив е прекинат со молитва во (Неем. 5:19, 6:14, 13:14, 22, 29, 31). Нех.4:6. Меѓутоа, изградивме ѕид, а целиот ѕид беше изграден, до половина. А народот имаше доволно ревност да работи. Затоа, исмевањето на непријателите немало никакво влијание и набргу ѕидот бил изграден „до половина од него“, односно до половина од неговата висина. Неемија 4:7. Кога Санавалат и Товија, и Арапите, и Амонците и Азотите чуја дека се обновуваат ѕидините на Ерусалим, дека штетата почна да се поправа, тие беа многу вознемирени. Неемија 4:8. И сите заедно се договорија да војуваат против Ерусалим и да го уништат. Успешното напредување на изградбата ги поттикнало непријателите на Евреите да дејствуваат насилно, и тие решиле неочекувано (т. 11) да ги нападнат Евреите вклучени во изградбата, да ги убијат и да го уништат Ерусалим. Во чл. 7 Арапите, Амонците и Ашодите се именувани како непријатели на Евреите. Раулинсон смета дека писателот не мисли на цели племиња, туку всушност на оние поединечни луѓе од овие племиња кои биле дел од одредот на Санбалат, бидејќи тешко е да се дозволи вооружен напад врз Ерусалим од цели племиња, со добрата организација на персиската монархија. Но, тешко дека постои причина да се негира можноста за таков напад. Неемија 4:12. Кога дојдоа Евреите што живееја во нивна близина и ни кажаа десет пати, од сите места, дека ќе не нападнат: „Кога дојдоа Евреите што живееја во нивна близина“, т.е. на места во соседството на Самарија итн. Оние што дојдоа, очигледно, самите не учествуваа во работата, туку се грижеа за своите роднини и пријатели кои беа на работа. Крајот на стихот на хебрејски текстот не е јасен, а нашиот руски. преводот во овој случај дава свое толкување („од сите места што ќе не нападнат“). Неемија 4:13. Потоа на ниските места близу градот, надвор од ѕидот, на суви места, ги поставив луѓето по племиња со нивните мечеви, со копјата и со лакови. Точното значење на оригиналот не е јасно, а руските преведувачи повторно даваат толкување со вметнување на зборот „град“ и преведување на глаголот амад наместо двапати еднаш. Претпоставувајќи грешка во текстот и поправајќи ја, Рисел го пренесува стихот на следниов начин: „потоа поставив машини за фрлање зад ѕидот на заштитени точки и испратив луѓе“ итн. Неемија 4:15. Кога нашите непријатели слушнаа дека ја знаеме нивната намера, тогаш Бог им го расипа планот и сите се вративме на ѕидот, секој на својата работа. Изградбата на ѕидот извесно време запре. Но, непријателите на Евреите, гледајќи дека нивниот план за ненадеен напад е откриен, го напуштиле и градежните работи можеле да продолжат. Меѓутоа, за да спречи неочекуван напад, Неемија сепак сметал дека е неопходно да преземе голем број мерки, кои се дискутирани во чл. 16. Неемија 4:16. Од тој ден, половина од моите млади луѓе се занимаваа со работа, а другата половина од нив држеше копја, штитови, лакови и оклопи; а владетелите беа зад сиот дом на Јуда. „Од тој ден половина од младите“ (блиски) се со мене“, односно половина од свитата на Неемија, таа чета што му беше на располагање за полициски должности (сп. Неем. 5:10, 16, 13:19). Неемија 4:21. Вака ја завршивме работата; а половина држеле копја од изгрејсонцето до појавата на ѕвездите. „Вака ја работевме работата“, т.е. Неемија и неговата свита, кои извршија посебни работи. Неемија 4:22. Згора на тоа, во исто време им реков на народот дека секој треба да ја помине ноќта во Ерусалим со своите робови, а тие ќе бидат со нас ноќе на стража, а дење на работа. Покрај другите мерки на претпазливост, Неемија наредил луѓето да не се разотидуваат на крајот од работниот ден, туку да останат преку ноќ во Ерусалим, поставувајќи стражар. Оваа наредба имала за цел не само да го заштити градот, туку и да им даде одмор на луѓето кои вложиле најголем труд, т.е. Неемија и неговата свита. Неемија 4:23. И ниту јас, ниту моите браќа, ниту моите слуги, ниту стражарите што ме придружуваа не се соблекоа; секој имаше меч и вода при рака. „Тие не ја соблекоа облеката; сите имаа меч и вода при рака“. Последната реченица е испуштена од LXX и е поинаку изречена во другите преводи. Во сирискиот текст изразот е пренесен во смисла дека бранителите на Ерусалим не се соблекле цел месец. Во Лукијан. καὶ ἄνδρα , ον῀ ἀπέστελον ἐπὶ τὸ ῦδωρ ανήρ καὶ ὅπλον είς τὸ ῦδωρ. Во Vulg.: unusquisque tantum nudabatur ad baptismum, секој се соблече само за абдест. Егзегетите различно го толкуваат и горенаведениот израз: „секој имаше свое оружје и вода со себе за да не си оди од функцијата“ (Свештенството); „Секој го имаше својот лак во десната рака“ и секој го изложуваше своето тело само за ноќни потреби (осакатување - вода). Можеби ќе ве интересира: