Глава 4

1–8. ებრაელების მტრებზე კედლის აშენების დაწყების შთაბეჭდილება და მათი გეგმები. 9–23. ნეემია იღებს ზომებს შენობაში მომუშავეების დასაცავად. ნეემია 4:1. როცა სანბალატმა გაიგო, რომ ჩვენ კედელს ვაშენებდით, განრისხდა, ძალიან განაწყენდა და დასცინოდა ებრაელებს; ნეემია 4:2. და ილაპარაკა თავის ძმებსა და სამარიელ ჯარისკაცების წინაშე და თქვა: რას აკეთებენ ეს საწყალი იუდეველები? მართლა მიეცემათ ამის უფლება? მართლა გაიღებენ მსხვერპლს? დასრულდება ისინი ოდესმე? მართლა გააცოცხლებენ ქვებს მტვრის გროვიდან და, უფრო მეტიც, დამწვარს? პირველი 6 ს.კ. IV თავი ბიბლიის მრავალ გამოცემაში ისინი შეადგენენ თავ. III. – კედლის აგების დაწყებამ ებრაელებისადმი მტრულად განწყობილ მეზობლებს შორის აღშფოთების გრძნობა და მშენებლობის შეფერხების სურვილი გამოიწვია. სანბალატმა, რომელიც აპირებდა ებრაელთა ენერგიის შესუსტებას, სამარიელ თავადაზნაურებს შორის დასცინოდა მათ საწარმოს, წარმოადგინა იგი როგორც სიზმარი. სანბალატის სიტყვები: „მართლა მიეცემათ თუ არა ამის უფლებას“ (hajaazbu lachem) გაუგებარია, ვინაიდან ზმნის hajaazbn (დაშვების) საგანი არ არის მითითებული. მეტყველების კონტექსტიდან და, შესაბამისად, ასავ ზმნის სხვა ადგილებში (ეს. 10:14) მიხედვით, სანბალატის სიტყვებში უნდა დაინახოს იუდეველთა რწმენის დაცინვა ღვთის დახმარებაში: „ნუთუ ისინი (ებრაელები) თავს (აშენების საკითხში) ღმერთს უწევენ“, ანუ მართლა იმედოვნებენ, რომ ღმერთი მათ შესაძლებლობებს აღემატება? მართლა ფიქრობენ საკუთარი თავის დახმარებაზე მსხვერპლის გაღებით? ნეემია 4:3. თქვა ტობიამ ამონელმა, რომელიც მასთან ახლოს იყო: ააშენონ ისინი; მოვა მელა და დაანგრევს მათ ქვის კედელს. სანბალატის მსგავსად, ტობია მიუთითებს ებრაელების მიერ ჩაფიქრებული საწარმოს შეუძლებლობაზე. ნეემია 4:4. ისმინე, ღმერთო ჩვენო, რა ზიზღით ვართ ჩვენ, და დააბრუნე მათი წყევლა მათ თავებზე და დააბრუნე ისინი ტყვეთა ქვეყანაში; ნეემია 4:5. და ნუ დაფარავ მათ ურჯულოებას და არ წაიშალოს მათი ცოდვა შენს წინაშე, რადგან აღელვებენ მშენებელს! ანალოგიურად, ისტორიული თხრობა წყდება ლოცვით (ნემ. 5:19, 6:14, 13:14, 22, 29, 31). ნეჰ.4:6. თუმცა კედელი ავაშენეთ და მთელი კედელი აშენდა, ნახევარამდე. ხალხს კი საკმაო შრომისმოყვარეობა ჰქონდა. ამრიგად, მტრების დაცინვას არანაირი შედეგი არ მოჰყოლია და კედელი მალე აშენდა "მის ნახევარამდე", ანუ მისი სიმაღლის ნახევარამდე. ნეემია 4:7. როცა სანბალატმა და ტობიამ, არაბებმა, ამონიტებმა და აზოთელებმა გაიგეს, რომ იერუსალიმის კედლები აღდგენილი იყო, რომ ზარალის აღდგენა იწყებოდა, ძალიან შეწუხდნენ. ნეემია 4:8. და ყველანი ერთად შეთანხმდნენ, რომ იერუსალიმის წინააღმდეგ საომრად წასულიყვნენ და გაენადგურებინათ იგი. მშენებლობის წარმატებულმა პროგრესმა აიძულა ებრაელთა მტრები ძალის გამოყენებით ემოქმედათ და მათ გადაწყვიტეს მოულოდნელად (მ. 11) დაესხნენ მშენებლობას დაკავებულ ებრაელებს, მოეკლათ ისინი და გაენადგურებინათ იერუსალიმი. ხელოვნებაში. 7 არაბები, ამონიტები და აშოდიელები ებრაელების მტრებად არიან დასახელებული. როულინსონი თვლის, რომ მწერალი არ გულისხმობს მთელ ტომებს, არამედ რეალურად იმ ცალკეულ ადამიანებს ამ ტომებიდან, რომლებიც იყვნენ სანბალატის რაზმის ნაწილი, რადგან ძნელი დასაშვებია იერუსალიმზე მთელი ტომების მიერ შეიარაღებული თავდასხმა, სპარსეთის მონარქიის კარგი ორგანიზებით. მაგრამ ძნელად არსებობს მიზეზი, რომ უარვყოთ ასეთი თავდასხმის შესაძლებლობა. ნეემია 4:12. როცა მათ მახლობლად მცხოვრები ებრაელები მოვიდნენ და ყველა ადგილიდან ათჯერ გვითხრეს, რომ დაგვესხმიან: „როცა მოვიდნენ მათ მახლობლად მცხოვრები ებრაელები“, ანუ სამარიის რეგიონის მიმდებარე ადგილებში და ა.შ. მოსულები, ცხადია, თავად არ მონაწილეობდნენ სამუშაოში, მაგრამ ზრუნავდნენ თავიანთ ნათესავებსა და მეგობრებზე, რომლებიც მუშაობდნენ. ლექსის დასასრული ებრაულად ტექსტი არ არის ნათელი და ჩვენი რუსული. თარგმანი ამ შემთხვევაში იძლევა საკუთარ ინტერპრეტაციას („ყველა ადგილიდან, სადაც თავს დაესხმებიან“). ნეემია 4:13. შემდეგ ქალაქის მახლობლად დაბალ ადგილებში, გალავნის გარეთ, მშრალ ადგილებში, ხალხი ტომებად დავაყენე ხმლებით, შუბებითა და მშვილდებით. ორიგინალის ზუსტი მნიშვნელობა გაურკვეველია და რუსი მთარგმნელები კვლავ აძლევენ ინტერპრეტაციას სიტყვა „ქალაქის“ ჩასმით და ზმნის ამად თარგმნის ნაცვლად ორჯერ ერთხელ. ტექსტში შეცდომის დაშვებით და მისი გასწორებით, რისელი ასე გადმოსცემს ლექსს: „შემდეგ მე დავდე სასროლი მანქანები კედლის მიღმა დაცულ წერტილებში და გავაგზავნე ხალხი“ და ა.შ. ნეემია 4:15. როდესაც ჩვენმა მტრებმა გაიგეს, რომ ჩვენ ვიცოდით მათი განზრახვა, მაშინ ღმერთმა ჩაშალა მათი გეგმა და ჩვენ ყველანი კედელს მივუბრუნდით, თითოეული თავის საქმეს. კედლის მშენებლობა ცოტა ხნით შეჩერდა. მაგრამ ებრაელთა მტრებმა დაინახეს, რომ მოულოდნელი თავდასხმის გეგმა აღმოჩენილი იყო, მიატოვეს იგი და სამშენებლო სამუშაოები გაგრძელდა. თუმცა, მოულოდნელი თავდასხმის თავიდან ასაცილებლად ნეემიამ მაინც ჩათვალა საჭიროდ მიეღო რიგი ზომები, რომლებიც განხილულია ხელოვნებაში. 16. ნეემია 4:16. იმ დღიდან ჩემი ჭაბუკების ნახევარი საქმით იყო დაკავებული, მეორე ნახევარს კი შუბები, ფარები, მშვილდები და ჯავშანი ეჭირა; და მთავრები იყვნენ იუდას მთელი სახლის უკან. „იმ დღიდან ნახევარი ჭაბუკები“ (ახალიები) ჩემთან არიან“, ანუ ნეემიას თანხლების ნახევარი, ის რაზმი, რომელიც მის განკარგულებაში იყო პოლიციის მოვალეობებისთვის (შდრ. ნეჰ. 5:10, 16, 13:19). ნეემია 4:21. ასე გავაკეთეთ სამუშაო; და ნახევარს ეჭირა შუბები გათენების ამოსვლამდე ვარსკვლავების გამოჩენამდე. „ჩვენ ასე ვაკეთებდით საქმეს“, ანუ ნეემია და მისი თანხლები, რომლებიც განსაკუთრებულ შრომას ასრულებდნენ. ნეემია 4:22. უფრო მეტიც, იმავდროულად ვუთხარი ხალხს, რომ ყველამ იერუსალიმში ღამე გაათენოს თავის მონებთან ერთად და ღამით ჩვენთან იქნება დარაჯად, დღისით კი სამსახურში. სხვა სიფრთხილის ზომების გარდა, ნეემიამ ბრძანა, რომ ხალხი არ დაიშალონ დღის სამუშაოს ბოლოს, არამედ დარჩეს ღამით იერუსალიმში, სადაც მცველი გამოგზავნა. ეს ბრძანება მიზნად ისახავდა არა მხოლოდ ქალაქის დაცვას, არამედ მოსვენებას იმ ხალხისთვის, ვინც უდიდესი შრომა გაიღო, ანუ ნეემია და მისი თანხლები. ნეემია 4:23. და არც მე, არც ჩემმა ძმებმა, არც ჩემმა მსახურებმა და არც ჩემს თანმხლებ მცველებს არ გავიხადეთ ტანსაცმელი; თითოეულს ხელთ ჰქონდა ხმალი და წყალი. „ტანსაცმელი არ გაიხადეს, ყველას ხელთ ჰქონდა ხმალი და წყალი“. ბოლო წინადადება გამოტოვებულია LXX-დან და სხვა თარგმანებში სხვაგვარადაა გადმოცემული. სირიულ ტექსტში გამოთქმა გადმოცემულია იმ გაგებით, რომ იერუსალიმის დამცველებმა ერთი თვის განმავლობაში ტანსაცმელი არ გაიხადეს. ლუკიანში. καὶ ἄνδρα , ον῀ ἀπέστελον ἐπὶ τὸ ῦδωρ ανήρ καὶ ὅπλον είς τὸ ῦδωρ. Vulg.-ში: unusquisque tantum nudabatur ad baptismum, ყველამ ტანსაცმელი გაიხადა მხოლოდ განბანისთვის. ეგზეგეტები ზემოხსენებულ გამოთქმას განსხვავებულად განმარტავენ: „ყველას თან ჰქონდა თავისი იარაღი და წყალი, რათა არ დაეტოვებინა თანამდებობა“ (კლერიკოსი); „ყველას თავისი მშვილდი ეჭირა მარჯვენა ხელში“ და ყველანი სხეულს მხოლოდ ღამის მოთხოვნილებებისთვის ამხელდნენ (დასაჯდომი - წყალი). შეიძლება დაგაინტერესოთ: