Глава 4

1–8. Впечатлението, направено от началото на строителството на стената върху враговете на евреите и техните планове. 9–23. Нехемия предприема мерки за защита на работещите по сградата. Неемия 4:1. Когато Санавалат чу, че строим стена, той се разгневи и много се раздразни и се подигра на евреите; Неемия 4:2. и той говори пред братята си и пред самарийските военни и каза: Какво правят тези нещастни евреи? наистина ли ще им бъде позволено да направят това? наистина ли ще направят жертви? ще свършат ли някога наистина ли ще съживят камъни от купчини прах и още повече изгорени? Първите 6 с.л. Глава IV в много издания на Библията те съставляват края на гл. III. – Началото на строежа на стената събуди чувство на гняв сред враждебно настроените към евреите съседи и желание да попречат на строежа. Санавалат, който възнамеряваше да отслаби енергията на евреите, сред самарянското благородство се присмиваше на тяхното начинание, представяйки го като празна мечта. Думите на Санавалат: „наистина ли ще им бъде позволено да направят това” (hajaazbu lachem) не са ясни, тъй като субектът на глагола hajaazbn (да позволи) не е уточнен. Според контекста на речта и съответно значението на глагола asav на други места (Ис. 10:14), в думите на Санавалат трябва да се види подигравка с вярата на евреите в Божията помощ: „те (евреите) предоставят ли себе си (по въпроса за строителството) на Бога“, т.е. наистина ли се надяват, че Бог ще изпълни за тях начинание, което е извън техните възможности? Наистина ли мислят да си помогнат, като правят жертви? Неемия 4:3. И амонецът Товия, който беше близо до него, каза: Нека ги построят; ще дойде лисица и ще разруши каменната им стена. Подобно на Санавалат, Товия посочва невъзможността на начинанието, замислено от евреите. Неемия 4:4. Чуй, Боже наш, в какво презрение сме, и обърне проклятието им върху главите им, и ги предай на презрение в земята на плена; Неемия 4:5. и не скривай техните беззакония, и да не се изличи грехът им пред Тебе, защото те разстроиха ония, които строят! По същия начин историческият разказ е прекъснат от молитва в (Неем. 5:19, 6:14, 13:14, 22, 29, 31). Неемия 4:6. Ние обаче изградихме стена и беше изградена цялата стена, до половината. И хората имаха достатъчно хъс за работа. Следователно присмехът на враговете няма ефект и стената скоро е издигната „до половината“, т.е. до половината от височината. Неемия 4:7. Когато Санавалат и Товия, и арабите, и амонците, и азотците чуха, че стените на Ерусалим се възстановяват, че щетите започват да се поправят, те бяха много раздразнени. Неемия 4:8. И всички те се съгласиха заедно да отидат на война срещу Йерусалим и да го унищожат. Успешният напредък на строителството подтикна враговете на евреите да действат със сила и те решиха неочаквано (ст. 11) да нападнат евреите, ангажирани в строителството, да ги убият и да разрушат Йерусалим. В чл. 7 арабите, амонците и ашодите са посочени като врагове на евреите. Роулинсън смята, че писателят няма предвид цели племена, а всъщност тези отделни хора от тези племена, които са били част от отряда на Санавалат, тъй като въоръжено нападение срещу Йерусалим от цели племена, при добрата организация на персийската монархия, е трудно да се допусне. Но едва ли има причина да се отрича възможността за подобна атака. Неемия 4:12. Когато евреите, които живееха близо до тях, дойдоха и ни казаха десет пъти от всички места, че ще ни нападнат: „Когато дойдоха евреите, които живееха близо до тях“, т.е. на места, съседни на района на Самария и т.н. Тези, които дойдоха, очевидно не участваха сами в работата, но се грижеха за своите роднини и приятели, които бяха на работа. Край на стиха на иврит текстът не е ясен, а нашият руски. преводът в този случай дава собствено тълкуване („от всички места, че ще ни нападнат“). Неемия 4:13. Тогава в ниските места близо до града, извън стената, на сухи места, поставих хората в племена с техните мечове, с техните копия и техните лъкове. Точното значение на оригинала не е ясно и руските преводачи отново дават тълкуване, като вмъкват думата "град" и превеждат глагола amad вместо два пъти веднъж. Допускайки грешка в текста и коригирайки я, Рисел предава стиха по следния начин: „тогава поставих машини за хвърляне на място зад стената в защитени точки и изпратих хора“ и т.н. Неемия 4:15. Когато враговете ни чуха, че знаем намерението им, тогава Бог развали плана им и всички се върнахме при стената, всеки към работата си. Строежът на стената спря за известно време. Но враговете на евреите, виждайки, че планът им за внезапна атака е разкрит, се отказаха от него и строителните работи можеха да продължат. Въпреки това, за да предотврати неочаквано нападение, Неемия все пак счита за необходимо да вземе редица мерки, които се обсъждат в чл. 16. Неемия 4:16. От този ден нататък половината от моите младежи бяха заети с работа, а другата половина от тях държаха копия, щитове, лъкове и брони; и началниците бяха зад целия Юдов дом. „От онзи ден половината от младите мъже“ (nearim) бяха с мен“, тоест половината от свитата на Неемия, онзи отряд, който беше на негово разположение за полицейски задължения (вж. Неем. 5:10, 16, 13:19). Неемия 4:21. Ето как свършихме работата; и наполовина държаха копия от изгрева на зората до появата на звездите. „Ето как свършихме работата“, т.е. Неемия и неговата свита, които извършиха специални работи. Неемия 4:22. Нещо повече, в същото време казах на хората, че всеки трябва да пренощува в Ерусалим с робите си и те ще бъдат с нас през нощта на стража, а през деня на работа. В допълнение към другите предпазни мерки Неемия заповяда хората да не се разпръсват в края на работния ден, а да останат през нощта в Йерусалим, като поставят стража. Тази заповед имаше за цел не само да защити града, но и да даде почивка на хората, които поеха най-големия труд, т.е. Неемия и неговата свита. Неемия 4:23. И нито аз, нито братята ми, нито слугите ми, нито придружаващите ме стражи не свалихме дрехите си; всеки имаше под ръка меч и вода. „Те не свалиха дрехите си, всеки имаше под ръка меч и вода. Последното изречение е пропуснато в LXX и е предадено по различен начин в други преводи. В сирийския текст изразът е предаден в смисъл, че защитниците на Йерусалим не са свалили дрехите си в продължение на месец. В Лукиан. καὶ ἄνδρα , ον῀ ἀπέστελον ἐπὶ τὸ ῦδωρ ανήρ καὶ ὅπλον είς τὸ ῦδωρ. В Vulg.: unusquisque tantum nudabatur ad baptismum, всеки сваля дрехите си само за абдест. Екзегетите също тълкуват горния израз по различен начин: „всеки имаше със себе си оръжие и вода, за да не напусне поста си” (Клирик); „всеки държеше лъка си в дясната си ръка“ и всеки излагаше тялото си само за нощни нужди (маим - вода). Може да се интересувате от: