Глава 2

1–5. Прохання Неемії про дозвіл відправитися до Юдеї. 7–8. Царські листи, дані Неемії. 9–10. Прибуття Неємії до Єрусалиму. 11–16. Огляд Неємії зруйнованих стін Єрусалиму. 17–16. Рішення про відновлення стін. 19–20. Ставлення ворогів іудейського народу до підприємства Неемії. Неєм.2:1. У місяці Нісані, двадцятого року царя Артаксеркса, було перед ним вино. І я взяв вино і подав цареві, і, здавалося, не був засмучений перед ним. Неєм.2:2. Але цар сказав мені: Чому лице в тебе сумне; ти не хворий, цього немає, а вірно сум на серці? Я сильно злякався Неєм.2:3. І сказав цареві: Нехай живе цар на віки! Як не бути сумним моєму лицю, коли місто, дім трун батьків моїх, у запустінні, і ворота його спалені вогнем! Неем.2:4. І сказав мені цар: Чого ж ти хочеш? Я помолився Богові небесному Неем.2:5. І сказав цареві: Якщо цареві до вподоби, і якщо в уподобанні раб твій перед лицем твоїм, то пішли мене до Юдеї, до міста, де гроби батьків моїх, щоб я збудував його. Неєм.2:6. І сказав мені цар та цариця, що сиділа біля нього: Скільки часу триватиме твоя дорога, і коли вернешся? І завгодно було цареві послати мене після того, як я призначив час. Розповідається у ст. 1-6 подія відбулася того ж року, але на місяць пізніше того, про що йдеться в I гол. По церковному числення кислів був дев'ятим місяцем, а нісан першим; по цивільному ж – кислів був третій місяць, а нісан – сьомий. Очевидно, Неемія користується численним цивільним. З біблійної розповіді не видно, чому, власне, Неемія звернувся з проханням до царя лише через чотири місяці після отримання звістки про сумний стан справ в Єрусалимі. Ймовірно, що обов'язок виночерпія він виконував не завжди, а по черзі з іншими, і тому мав чекати часу, коли йому можна було побачити царя. З проханням до царя Неемія звернувся під час бенкету ("було перед ним вино»; LXX і Сир. читають: «було вино переді мною», ἐνώπιον ἐμοῦ), подаючи цареві чашу з вином. Есф. 4:2), мав сумний вигляд, хоч і намагався приховати свій смуток. Незважаючи на співчутливе запитання царя, Неемія, за його словами, «сильно злякався», - можливо, за результат свого прохання, яке могло розгнівати царя. У паралель ст. 2 можна поставити повідомлення історика Геродота про Дарію і Ксеркс, що вони зраджували смерті придворних, запідозрених у небажанні супроводжувати під час походів і в прагненні уникнути двору. Слова «хай живе цар на віки!» становили звичайне вираження доброзичливості, яким починали зазвичай звернення до царя (пор. Дан. 2:4, 3:9; 3Цар. 1:31). У відповідь питання царя Неемія вказує причину своєї скорботи – запустіння Єрусалима. Будинком «трун батьків» називає він саме Єрусалим, бажаючи позначити цим близькість доль міста своєму серцю. Більш високого, релігійного значення міста Неемія не вказує, можливо, оскільки царю-язычнику воно було цілком зрозуміло. Слово beith "будинок" вжито у виразі замість ir "місто" у сенсі широкому, в якому воно вживається в назвах міст Бет-Галчал, Бет-Німра та ін. На запитання царя про бажання Неемії останній, піднявши подумки молитву до Бога, звертається з проханням послати його до Юдеї облаштувати Єрусалим. Після того, як він вказав час, потрібний для подорожі, цар виявив згоду на виконання прохання. Який саме час було призначено Неемією, у розповіді не повідомляється. Але під час промови можна зробити висновок, що Неемія призначив час нетривалий, і якщо він пробув в Єрусалимі 12 років (Неєм. 5:14, 13:6), то, ймовірно, через подальші прохання про продовження терміну подорожі. Неем.2:7. І сказав я цареві: Якщо цареві вгодно, то дав би мені листи до зарічних областеначальників, щоб вони давали мені перепустку, доки я не дійду до юдеї, Неєм.2:8. і лист до Асафа, хранителя царських лісів, щоб він дав мені дерев для брами фортеці, що при домі Божому, і для міського муру, і для дому, в якому мені житиме. І дав мені цар, бо благодійна рука Бога мого була наді мною. Для більш успішного досягнення своєї мети Неемія просить у царя листи до зарічним, тобто. заєвфратським областеначальникам і до охоронця царських лісів Асафу. Ці листи, дані Неемії, містили, очевидно, докладні пояснення задуманої Неемією справи. «Хранителю царських лісів» (pardes), порівн. (Пісн. 4:3; Еккл. 2:5). Про які саме ліси тут йдеться, невідомо. На думку стародавніх тлумачів, тут зрозуміло regio Libano ad Antilibanum protensa et arboribus amoenissimis consita, - північний край Келесірії. Але це навряд чи справедливо, оскільки ліс, про який йдеться у розглянутому місці, мав знаходитися поблизу Єрусалиму. Кейль вважає, що в (Неєм. 2:7) розуміється згадуваний в (1Пар. 27:28) ліс з маслин і сикомор у долині, що належав Давиду і потім, ймовірно, перейшов у власність царів завойовників. Але навряд чи можна розуміти в 7 ст. і цей ліс, оскільки для побудови Неемії споруди він не міг дати матеріалу. І. Флавій (Юд. Давн. VIII, 7, 3) говорить про прекрасні сади Соломона в Ефамі, недалеко від Єрусалиму на південь. Можливо, що у розглянутому місці кн. Неемії розуміються саме ці сади, що належали колись царському дому. Ймовірно, вся країна від Етаму до т. зв. гори франків чи Джебель ель-Фердіс (pardes) була вкрита колись лісом. Зберігач царських лісів повинен був доставляти Неемії матеріал 1) для воріт фортеці (birah), яка була при Божому домі, 2) для міської стіни і 3) для побудови його власного будинку. Згадана у ст. 8 фортеця храму, birah, або грец. вимовою βᾶρις, ймовірно, була побудована там, де згодом збудували фортецю царі та первосвященики з прізвища Маккавеїв (Іуд. Давн. XV, 11, 4) і яка пізніше, при відновленні храму Іродом, була названа Антонією. Про становище Антонії, яка являла собою велике чотирикутне укріплення з вежами, дворами та широкими площами для воїнів, достеменно відомо лише те, що вона знаходилася на північ від площі храму. Чи дорівнює birah часу Неемії – βᾶρις маккавейських князів та Антонії, ми не знаємо. З місця, що ми розглядаємо, видно тільки, що в неї вело багато воріт і що стіни її оточували, отже, значний простір. 2) Мова йде лише про одну стіну міста. Дерево вживалося не для стіни, а для воріт у стіні (Неєм. 3:3, 6). Прохання про матеріал для будівництва будинку для Неемії пояснюється, ймовірно, тим, що Неемія прибув до Єрусалиму як намісник (pechah), (Неєм. 5:14). Неем.2:9. І прийшов я до зарічних областеначальників і віддав їм царські листи. Послав же зі мною цар військових начальників із вершниками. «І прийшов я до зарічних областеначальників». І. Флавій (Іуд. Давн. XI, 5, 6–7) повідомляє, що тодішнім начальником областей – Сирії, Фінікії та Самарії був Адаїос. Як особа офіційна і яка займає високу посаду, Неемію супроводжував загін вершників, які потім, без сумніву, залишилися при ньому і в Єрусалимі. Неем.2:10. Коли почув це Санаваллат, Хороніт і Товія, раб Аммонітський, то їм було дуже прикро, що людина прийшла дбати про благо синів Ізраїлевих. Прихід Неемії з наміром влаштувати справи юдейські стривожив ворогів юдеїв і особливо тих осіб, які стояли на чолі їх. Санбаллат – ім'я ассиро-вавилонського походження («Син дарує життя»). Прозвання Хороніт дано йому від імені Бет-Хорона. З цим ім'ям відомі два міста, що лежали на шляху з Єрусалиму до Лідди, колись належали коліну Єфремову (Нав. 16:3, 5, 18:13, 21:22), а під час Неємії входили до складу самарійської області (III, 34). Товія, «Аммонітський раб» був, мабуть, чиновник, поставлений перським царем над амонітянами. Він був, мабуть, улюбленцем Санаваллата та головним його радником. Причиною невдоволення названих осіб фактом прибуття Неємії було побоювання, що Самарія, що піднялася після падіння Єрусалима, втратить значення з відновленням Єрусалима. Неем.2:11. І прийшов я до Єрусалиму. І пробувши там три дні, Неем.2:12. встав я вночі з небагатьма людьми, що були при мені, і нікому не сказав, що Бог мій поклав мені на серце зробити для Єрусалиму; тварини ж не було зі мною ніякої, крім того, якою я їхав. Неем.2:13. І проїхав я вночі через браму Долини перед джерелом Драконовим до воріт Гнійових, і оглянув я стіни Єрусалиму зруйновані та його ворота, спалені вогнем. Після триденного відпочинку Неемія, маючи намір розпочати свої плани щодо відновлення стін Єрусалима, зробив передусім огляд їх. Побоюючись підступів з боку ворогів, Неемія провів огляд стін таємно, - вночі і без супутників. «Ворота Долини», згадані ще в (2Пар. 26:9; Неєм. 3:13), отримали свою назву від того, що вони вели в Долину Генномську (II, 20), що огинає Єрусалим із заходу та півдня. Ворота ці більшість археологів вказують на заході, на місці Яффської брами, інші ж вважають на півдні, на місці так зв. воріт Єссєєв. Ворота Долини відповідають, ймовірно, нинішнім Яффським воротам на західному боці. Згадка про Драконовому джерелі (LXX πρὸς στόμα πηγῆς τῶν συκῶν , слав.: «до устю джерела смоковичного») зустрічається лише тут. Місце цього джерела достеменно невідоме. Різні автори вказували його в різних місцях і ототожнювали з теперішнім Birket Hammam Sitti Mariam, або з згадуваним джерелом (3 Цар. 1:9) Рогель, з джерелом Діви, або з джерелом Силоамським, або з верхнім ставком (Birket Mamilla) або з ставком нижнім (Birket Mamilla). Гною ворота лежали на західній стороні міста. Таким чином, Неемія насамперед звернув увагу на західну стіну, оскільки вона мала, в силу властивості місцевості, особливо важливе значення. Неем.2:14. І під'їхав я до воріт Джерела і до царського водоймища, але там не було місця пройти тварині, яка була піді мною. «І під'їхав я до воріт Джерела і до царської водойми». "Ворота Джерела" знаходилися на південно-східній стороні міста. Під «царським водоймом» зрозуміло, ймовірно, той ставок, який Йосип (Юд. Війна V, 4, 2) називає ставком Соломона і який лежав, за його свідченням, на схід від Силоамського джерела. За Теніусом, це теперішній «Джерело», що знаходиться там, що там, де знаходиться. уламки стін і будинків легко могли загородити шлях, тому проїзд був неможливий. Неем.2:15. і я піднявся назад по лощині вночі і оглядав стіну, і, проїхавши знову воротами Долини, повернувся. "І я піднявся (Vachi oleh) назад по лощині". За змістом євр. тексту, Неемія піднявся чи встав на ноги, щоб оглянути частину стіни (слав.: «і зітхнув на стіну»). Що стоїть у цьому місці євр. текст причастя (піднявся – oleh) вказує на тривалий час, вжитий Неемією для огляду частини стіни. Ймовірно, Неемія пройшов всю долину Кедрона або долину Йосафатову до північного краю міста і потім, оглянувши північну стіну, повернувся тими самими «воротами Долини», якими він вийшов. Неем.2:16. І начальники не знали, куди я ходив і що я роблю: ні юдеям, ні священикам, ні найзнатнішим, ні начальницьким, ні іншим робітникам я досі нічого не відкривав. Неем.2:17. І сказав я до них: Ви бачите лихо, в якому ми перебуваємо; Єрусалим порожній, і ворота його спалені вогнем; ходімо, збудуємо стіну Єрусалиму, і не будемо надалі в такому приниженні. Неем.2:18. І я розповів їм про руку Бога мого, що благодіяла мені, а також і слова царя, які він говорив мені. І сказали вони: Будуватимемо, і зміцнили руки свої на добре діло. Огляд стіни, зроблений щоб уникнути передчасного розголосу справи таємно від усіх, переконав Неемію у можливості відновлення стіни, і ось він, очевидно, скликав збори з представників народу і запропонував їм розпочати будівництво. Для збудження енергії своїх майбутніх співробітників Неемія вказав їм на божественне благовоління, що виявилося у відношенні до справи з боку царя. Після цього присутні виявили згоду на початок будівництва і, за висловом письменника, «зміцнили руки свої на добру справу», тобто твердо зважилися довести його до кінця. Неем.2:19. Почувши це, Санаваллат, Хороніт і Товія, раб Аммонітський, і Гешем Аравітянин сміялися з нас і з презирством казали: Що це за справа, яку ви робите? Чи не думаєте ви обуритися проти царя? Неем.2:20. Я дав їм відповідь і сказав їм: Бог Небесний, Він благоспішить нам, і ми, раби Його, будемо будувати, а вам немає частини та права та пам'яті в Єрусалимі. Чутка про намір юдеїв дійшла до їхніх ворогів – Санаваллата, Товії та Гешема. Останній (по Неєм. 6:1, 2, 6) - Гашму) був, ймовірно, начальником будь-якого арабського племені, що жив на півдні Палестини недалеко від Єрусалиму. Вороги поставилися до підприємства Неемії з глузуванням і зневагою, але в той же час постаралися накинути на нього тінь, як на підприємство проти царя. Таким висвітленням справи вороги виявили, як створити в майбутньому великі перешкоди справі. І ось Неємія сповідує свою надію на Бога. Вам може бути цікаво: