Глава 2

1–5. Το αίτημα του Νεεμία για άδεια να ταξιδέψει στην Ιουδαία. 7–8. Οι επιστολές του βασιλιά που δόθηκαν στον Νεεμία. 9–10. Άφιξη του Νεεμία στην Ιερουσαλήμ. 11–16. Η επιθεώρηση του Νεεμία στα κατεστραμμένα τείχη της Ιερουσαλήμ. 17–16. Η απόφαση για την αποκατάσταση των τειχών. 19–20. Η στάση των εχθρών του εβραϊκού λαού απέναντι στο εγχείρημα του Νεεμία. Νεεμίας 2:1. Τον μήνα Νισάν, στο εικοστό έτος του βασιλιά Αρταξέρξη, υπήρχε κρασί μπροστά του. Και πήρα το κρασί και το σέρβιρα στον βασιλιά, και φαινόταν ότι δεν ήμουν λυπημένος μπροστά του. Νεεμίας 2:2. Αλλά ο βασιλιάς μου είπε: γιατί είναι λυπημένο το πρόσωπό σου; Δεν είσαι άρρωστος, αυτό δεν είναι αλήθεια, αλλά υπάρχει πραγματικά θλίψη στην καρδιά σου; Φοβήθηκα πολύ Νεε.2:3. και είπε στον βασιλιά: Είθε ο βασιλιάς να ζήσει για πάντα! Πώς να μη λυπάται το πρόσωπό μου όταν η πόλη, το σπίτι των τάφων των πατέρων μου, είναι έρημο, και οι πύλες της καίγονται με φωτιά! Νεεμίας 2:4. Και ο βασιλιάς μου είπε: τι θέλεις; Προσευχήθηκα στον Θεό του ουρανού Νεεμίας 2:5. Και είπε στον βασιλιά: Αν αρέσει στον βασιλιά, και αν ο υπηρέτης σου ευαρεστηθεί μπροστά σου, στείλε με στην Ιουδαία, στην πόλη όπου είναι οι τάφοι των πατέρων μου, για να την χτίσω. Νεεμίας 2:6. Και ο βασιλιάς και η βασίλισσα, που καθόταν δίπλα του, μου είπαν: Πόσο θα κρατήσει το ταξίδι σου και πότε θα επιστρέψεις; Και ήταν ευχάριστο ο βασιλιάς να με στείλει αφού είχα ορίσει την ώρα. Τι λέγεται στην Τέχνη. 1–6, το γεγονός συνέβη το ίδιο έτος, αλλά ένα μήνα αργότερα από αυτό που αναφέρεται στο Κεφάλαιο I. Σύμφωνα με τον υπολογισμό της εκκλησίας, το Kislev ήταν ο ένατος μήνας και ο Nisan ο πρώτος. Σύμφωνα με τον αστικό νόμο, το Kislev ήταν ο τρίτος μήνας και ο Nisan ήταν ο έβδομος. Προφανώς, ο Νεεμίας χρησιμοποιεί τον πολιτικό απολογισμό. Δεν είναι σαφές από τη βιβλική αφήγηση γιατί, στην πραγματικότητα, ο Νεεμίας έκανε ένα αίτημα στον βασιλιά μόνο τέσσερις μήνες αφότου έλαβε είδηση ​​για τη θλιβερή κατάσταση στην Ιερουσαλήμ. Είναι πιθανό να μην εκτελούσε το χρέος του κύπελλου συνεχώς, αλλά με τη σειρά του με άλλους, και γι' αυτό έπρεπε να περιμένει την ώρα που θα μπορούσε να δει τον βασιλιά. Ο Νεεμίας έκανε ένα αίτημα στον βασιλιά κατά τη διάρκεια της γιορτής («πριν από αυτόν υπήρχε κρασί»· ο LXX και ο κύριος διάβασαν: «υπήρχε κρασί πριν από μένα», ἐνώπιον ἐμοῦ), δίνοντας στον βασιλιά ένα φλιτζάνι κρασί. Η συζήτηση ξεκίνησε από τον ίδιο τον βασιλιά, ο οποίος επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι ο Νεεμίας, σε αντίθεση με τα έθιμα της αυλής (Εσθήρ 4:2), είχε θλιμμένο βλέμμα, αν και προσπαθούσε να κρύψει τη λύπη του. Στο LXX, αντί για το εβραϊκό: «και δεν φαινόταν λυπημένος μπροστά του», καὶ ὀυκ ἤ ἕτεπος ἐνώπιον αὐτοῦ, glav.: «και όχι μπροστά του». Παρά τη συμπαθητική ερώτηση του βασιλιά, ο Νεεμίας, σύμφωνα με τα λόγια του, ήταν «πολύ φοβισμένος», ίσως για την έκβαση του αιτήματός του, που θα μπορούσε να εξοργίσει τον βασιλιά. Παράλληλα με το άρθ. 2 μπορούμε να βάλουμε την αναφορά του ιστορικού Ηροδότου για τον Δαρείο και τον Ξέρξη ότι θανάτωσαν αυλικούς που ήταν ύποπτοι για απροθυμία να τους συνοδεύσουν σε εκστρατείες και στην επιθυμία τους να εγκαταλείψουν την αυλή. Οι λέξεις «να ζήσει ο βασιλιάς για πάντα!» αποτελούσε τη συνήθη έκφραση καλής θέλησης, που συνήθως άρχιζε μια έκκληση προς τον βασιλιά (πρβλ. Δαν. 2:4, 3:9· Α' Βασιλέων 1:31). Απαντώντας στην ερώτηση του βασιλιά, ο Νεεμίας επισημαίνει την αιτία της θλίψης του - την ερήμωση της Ιερουσαλήμ. Αποκαλεί την Ιερουσαλήμ το σπίτι των «φέρετρων των πατέρων», θέλοντας να υποδηλώσει την εγγύτητα της μοίρας της πόλης στην καρδιά του. Ο Νεεμίας δεν υποδεικνύει την υψηλότερη θρησκευτική σημασία της πόλης, ίσως επειδή δεν ήταν απολύτως σαφές στον ειδωλολάτρη βασιλιά. Η λέξη beith "σπίτι" χρησιμοποιείται στην έκφραση αντί για ir "πόλη" με την ευρεία έννοια με την οποία χρησιμοποιείται στα ονόματα των πόλεων Bet-Galchal, Bet-Nimra κ.λπ. Όταν ρωτήθηκε από τον βασιλιά για την επιθυμία του Νεεμία, ο τελευταίος, έχοντας διανοητικά προσευχηθεί στον Θεό, ζητά να τον στείλει στην Ιουδαία για να χτίσει την Ιερουσαλήμ. Αφού υπέδειξε τον χρόνο που απαιτείται για το ταξίδι, ο βασιλιάς συμφώνησε να εκπληρώσει το αίτημα. Η ακριβής ώρα που διορίστηκε ο Νεεμίας δεν αναφέρεται στην αφήγηση. Αλλά κατά τη διάρκεια της ομιλίας, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Νεεμίας διόρισε ένα μικρό χρονικό διάστημα, και εάν παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ για 12 χρόνια (Νεε. 5:14, 13:6), τότε, πιθανότατα, λόγω μεταγενέστερων αιτημάτων για παράταση του ταξιδιού. Νεεμίας 2:7. Και είπα στον βασιλιά: αν ήταν αρεστός ο βασιλιάς, θα μου έδινε γράμματα στους κυβερνήτες των περιοχών πέρα από τον ποταμό, ώστε να μου δώσουν ένα πέρασμα μέχρι να φτάσω στην Ιουδαία, Νεεμίας 2:8. και ένα γράμμα στον Ασάφ, τον φύλακα των βασιλικών δασών, για να μου δώσει ξύλα για την πύλη του φρουρίου, που είναι κοντά στον οίκο του Θεού, και για το τείχος της πόλης και για το σπίτι στο οποίο θα έμενα. Και ο βασιλιάς μου το έδωσε, γιατί το αγαθό χέρι του Θεού μου ήταν πάνω μου. Για να πετύχει με μεγαλύτερη επιτυχία τους στόχους του, ο Νεεμίας ζητά από τον βασιλιά γράμματα σε όσους βρίσκονται πέρα ​​από τον ποταμό, δηλαδή στους περιφερειακούς κυβερνήτες του Υπερευφράτη και στον φύλακα των βασιλικών δασών, τον Ασάφ. Αυτές οι επιστολές που δόθηκαν στον Νεεμία προφανώς περιείχαν λεπτομερείς εξηγήσεις για το τι σχεδίαζε ο Νεεμίας. “Keeper of the Royal Forests” (pardes), βλ. (Άσμα 4:3· Εκκλ. 2:5). Είναι άγνωστο ποια δάση αναφέρονται εδώ. Σύμφωνα με τους αρχαίους ερμηνευτές, εδώ φυσικά βρίσκεται το regio a Libano ad Antilibanum protensa et arboribus amoenissimis consita, - το βόρειο άκρο της Κελεσυρίας. Αλλά αυτό δεν είναι καθόλου δίκαιο, αφού το εν λόγω δάσος στην εν λόγω θέση θα έπρεπε να βρισκόταν κοντά στην Ιερουσαλήμ. Ο Κέιλ πιστεύει ότι στο (Νεχ. 2:7), φυσικά, το δάσος με ελιές και πλατάνια στην κοιλάδα που αναφέρεται στο (Α' Χρονικών 27:28), το οποίο ανήκε στον Δαβίδ και στη συνέχεια μάλλον έγινε ιδιοκτησία των κατακτητών βασιλιάδων. Αλλά δύσκολα μπορεί να γίνει κατανοητό στην Τέχνη. 7. και αυτό το δάσος, αφού δεν μπορούσε να παράσχει υλικό για την κατασκευή που αναλάμβανε ο Νεεμίας. Ο I. Josephus (Jude. Ancient VIII, 7, 3) μιλά για τους όμορφους κήπους του Σολομώντα στο Etham, όχι μακριά από την Ιερουσαλήμ προς τα νότια. Είναι πιθανό ότι στον επίμαχο χώρο το βιβλίο. Ο Νεεμίας αναφέρεται σε αυτούς τους κήπους, που κάποτε ανήκαν στον βασιλικό οίκο. Μάλλον όλη η χώρα από το Εφαμ μέχρι τα λεγόμενα. Τα φράγκικα βουνά ή Jebel el-Ferdis (pardes) κάποτε ήταν καλυμμένα με δάσος. Ο φύλακας των δασών του βασιλιά έπρεπε να προμηθεύσει στον Νεεμία υλικό 1) για τις πύλες του φρουρίου (μπιρά) που βρισκόταν στον οίκο του Θεού, 2) για το τείχος της πόλης και 3) για την κατασκευή του δικού του σπιτιού. Αναφέρεται στο Art. 8 φρούριο του ναού, birah, ή στα ελληνικά. η προφορά βᾶρις πιθανότατα χτίστηκε εκεί όπου οι βασιλείς και οι αρχιερείς της οικογένειας των Μακκαβαίων έχτισαν στη συνέχεια ένα φρούριο (Ιούδα. Αρχαία XV, 11, 4) και το οποίο αργότερα, κατά την αναστήλωση του ναού από τον Ηρώδη, ονομάστηκε Αντωνία. Η θέση της Αντωνίας, που ήταν μια μεγάλη τετράπλευρη οχύρωση με πύργους, αυλές και φαρδιούς χώρους για στρατιώτες, είναι γνωστό μόνο με βεβαιότητα ότι βρισκόταν βόρεια του χώρου του ναού. Αν η μπίρα ήταν ίση με την εποχή του Νεεμία - βᾶρις των Μακκαβαίων πρίγκιπες και του Αντώνιου, δεν το γνωρίζουμε. Από τη θέση που εξετάζουμε, είναι σαφές μόνο ότι πολλές πύλες οδηγούσαν σε αυτό και ότι τα τείχη του περιέβαλλαν, επομένως, έναν σημαντικό χώρο. 2) Μιλάμε για ένα μόνο τείχος της πόλης. Το ξύλο δεν χρησιμοποιήθηκε για τον τοίχο, αλλά για την πύλη στον τοίχο (Νεε. 3:3, 6). Το αίτημα για υλικό για να χτιστεί ένα σπίτι για τον Νεεμία εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι ο Νεεμίας ήρθε στην Ιερουσαλήμ ως κυβερνήτης (πεχαχ), (Νεεμ. 5:14). Νεεμίας 2:9. Και ήρθα στους περιφερειάρχες πέρα ​​από το ποτάμι και τους έδωσα τα βασιλικά γράμματα. Ο βασιλιάς έστειλε στρατιωτικούς διοικητές με ιππείς μαζί μου. «Και ήρθα στους περιφερειάρχες πέρα ​​από το ποτάμι». Ο I. Flavius ​​(Jude. Ancient. XI, 5, 6–7) αναφέρει ότι ο τότε επικεφαλής των περιοχών - Συρίας, Φοινίκης και Σαμάρειας ήταν ο Αδαίος. Ως αξιωματούχος και κατέχοντας υψηλό αξίωμα, ο Νεεμίας συνοδευόταν από ένα απόσπασμα ιππέων, οι οποίοι αργότερα, αναμφίβολα, παρέμειναν μαζί του στην Ιερουσαλήμ. Νεεμίας 2:10. Όταν το άκουσαν αυτό ο Σανβαλάτ, ο Χορονίτης και ο Τοβίας ο Αμμωνίτης υπηρέτης, ενοχλήθηκαν πολύ που ένας άντρας είχε έρθει για να φροντίσει για την ευημερία των παιδιών του Ισραήλ. Η άφιξη του Νεεμία με την πρόθεση να τακτοποιήσει τις υποθέσεις των Εβραίων ανησύχησε τους εχθρούς των Εβραίων και ιδιαίτερα τα άτομα που στάθηκαν επικεφαλής τους. Το Sanballat είναι ένα όνομα Ασσυροβαβυλωνιακής προέλευσης («Η αμαρτία δίνει ζωή»). Το προσωνύμιο Horonith του δόθηκε για λογαριασμό του Beth-Horon. Δύο πόλεις είναι γνωστές με αυτό το όνομα, που βρίσκονται στο δρόμο από την Ιερουσαλήμ προς τη Λύδδα, η οποία κάποτε ανήκε στη φυλή του Εφραίμ (Ιησούς του Ναυή 16:3, 5, 18:13, 21:22), και κατά την εποχή του Νεεμία ήταν μέρος της περιοχής της Σαμάρειας (III, 34). Ο Τοβίας, ο «Δούλος του Άμμωνα» ήταν πιθανώς ένας αξιωματούχος που διορίστηκε από τον Πέρση βασιλιά επί των Αμμωνιτών. Ήταν προφανώς ο αγαπημένος του Sanballat και ο κύριος σύμβουλός του. Ο λόγος για τη δυσαρέσκεια αυτών των προσώπων με το γεγονός της άφιξης του Νεεμία ήταν ο φόβος ότι η Σαμάρεια, που είχε εγερθεί μετά την πτώση της Ιερουσαλήμ, θα έχανε τη σημασία της με την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ. Νεεμίας 2:11. Και ήρθα στην Ιερουσαλήμ. Και αφού έμεινε εκεί για τρεις μέρες, Νεεμίας 2:12. Σηκώθηκα τη νύχτα με τους λίγους ανθρώπους που ήταν μαζί μου και δεν είπα σε κανέναν τι είχε βάλει ο Θεός μου στην καρδιά μου να κάνω για την Ιερουσαλήμ. Δεν υπήρχε ζώο μαζί μου εκτός από αυτό στο οποίο επέβαινα. Νεεμίας 2:13. Και οδήγησα τη νύχτα μέσα από την πύλη της κοιλάδας μπροστά από την πηγή Drakensberg μέχρι την πύλη της κοπριάς, και εξέτασα τα τείχη της Ιερουσαλήμ που καταστράφηκαν και οι πύλες της κάηκαν στη φωτιά. Μετά από τρεις ημέρες ανάπαυσης, ο Νεεμίας, σκοπεύοντας να αρχίσει να εφαρμόζει τα σχέδιά του για την ανοικοδόμηση των τειχών της Ιερουσαλήμ, έκανε μια πρώτη επιθεώρηση σε αυτά. Φοβούμενος ίντριγκες από τους εχθρούς, ο Νεεμίας επιθεώρησε τα τείχη κρυφά, τη νύχτα και χωρίς συντρόφους. Η «Πύλη της Κοιλάδας», που αναφέρεται στο (2 Χρον. 26:9· Νεε. 3:13), έλαβε το όνομά της από το γεγονός ότι οδηγούσε στην κοιλάδα του Γεννόμ (ΙΙ, 20), η οποία περικυκλώνει την Ιερουσαλήμ από τα δυτικά και τα νότια. Οι περισσότεροι αρχαιολόγοι υποδεικνύουν αυτή την πύλη στα δυτικά, στη θέση της Πύλης της Γιάφα, ενώ άλλοι πιστεύουν στο νότο, στη θέση του λεγόμενου. Πύλη των Εσσαίων. Η Πύλη της Κοιλάδας μάλλον αντιστοιχεί στη σημερινή Πύλη της Γιάφα στη δυτική πλευρά. Η αναφορά της Πηγής του Δράκου (LXX πρὸς στόμα πηγῆς τῶν συκῶν, σλαβ.: «to the mouth of the Fig Spring») βρίσκεται μόνο εδώ. Η ακριβής τοποθεσία αυτής της πηγής είναι άγνωστη. Διαφορετικοί συγγραφείς το υπέδειξαν σε διαφορετικά σημεία και το ταύτισαν με το σημερινό Birket Hammam Sitti Mariam, ή με την πηγή του Rogel που αναφέρεται στο (1 Βασιλέων 1:9), με την πηγή της Παναγίας, ή με την πηγή του Siloam, ή με την επάνω λίμνη (Birket Mamilla) ή με την κάτω λίμνη (Birket es-Sultan). Η πύλη της κοπριάς βρισκόταν στη δυτική πλευρά της πόλης. Έτσι, ο Νεεμίας έδωσε πρώτα απ' όλα προσοχή στο δυτικό τείχος, αφού ήταν, λόγω της φύσης της περιοχής, ιδιαίτερα σημαντικός. Νεεμίας 2:14. Και οδήγησα μέχρι την πύλη της Πηγής και τη βασιλική δεξαμενή, αλλά δεν υπήρχε χώρος για να περάσει το ζώο που ήταν από κάτω μου - «Και οδήγησα μέχρι την πύλη της Πηγής και στη βασιλική δεξαμενή». Η «Πύλη της Πηγής» βρισκόταν στη νοτιοανατολική πλευρά της πόλης. Με τον όρο «δεξαμενή του βασιλιά» εννοούμε πιθανώς τη λίμνη που ο Ιωσήφ (Ιούδα. Πόλεμος V, 4, 2) αποκαλεί λίμνη του Σολομώντα και η οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του, βρισκόταν ανατολικά της πηγής Σιλωάμ. Σύμφωνα με τον Τένιο, αυτή είναι η σημερινή «πηγή της Παναγίας», η οποία βρίσκεται εκεί όπου η κοιλάδα Κίδρων σχηματίζει ένα φαράγγι. Εδώ, ως αποτέλεσμα, θραύσματα τοίχων και σπιτιών μπορούσαν εύκολα να φράξουν το μονοπάτι, οπότε η διέλευση ήταν αδύνατη. Νεεμίας 2:15. και ανέβηκα ξανά στη χαράδρα τη νύχτα και εξέτασα το τείχος, και περνώντας πάλι από τις πύλες της κοιλάδας, επέστρεψα. «Και ανέβηκα (Vachi oleh) πίσω κατά μήκος της χαράδρας». Σύμφωνα με την έννοια του εβραϊκού κειμένου, ο Νεεμίας σηκώθηκε ή στάθηκε στα πόδια του για να επιθεωρήσει μέρος του τείχους (δόξα: «και αναστέναξε στον τοίχο»). Εβρ. στέκεται σε αυτό το μέρος. Η μετοχή του κειμένου (τριαντάφυλλο - oleh) υποδηλώνει τον μεγάλο χρόνο που χρησιμοποίησε ο Νεεμίας για να εξετάσει μέρος του τοίχου. Ο Νεεμίας πιθανώς περπάτησε όλη τη διαδρομή μέσα από την κοιλάδα Κιδρών ή Κοιλάδα του Ιωσαφάτ μέχρι το βόρειο άκρο της πόλης και μετά, αφού εξέτασε το βόρειο τείχος, επέστρεψε από την ίδια «Πύλη της Κοιλάδας» από την οποία βγήκε. Νεεμίας 2:16. Και οι άρχοντες δεν ήξεραν πού πήγαινα και τι έκανα: δεν είχα αποκαλύψει τίποτα στους Εβραίους, ούτε στους ιερείς, ούτε στους ευγενείς, ούτε στους ηγεμόνες, ούτε σε άλλους εργάτες. Νεεμίας 2:17. Και τους είπα: Βλέπετε την καταστροφή στην οποία βρισκόμαστε. Η Ιερουσαλήμ είναι άδεια και οι πύλες της καίγονται με φωτιά. ας φύγουμε, ας χτίσουμε το τείχος της Ιερουσαλήμ, και δεν θα είμαστε πια σε τέτοια ταπείνωση. Νεεμίας 2:18. Και τους είπα για το χέρι του Θεού μου που με έκανε καλό, καθώς και τα λόγια του βασιλιά που μου είπε. Και είπαν: «Ας χτίσουμε», και δυνάμωσαν τα χέρια τους για καλό έργο. Μια επιθεώρηση του τείχους, που έγινε μυστικά για να αποφευχθεί η πρόωρη δημοσιότητα του θέματος, έπεισε τον Νεεμία για τη δυνατότητα αποκατάστασης του τείχους, και έτσι προφανώς συγκάλεσε μια συνάντηση εκπροσώπων του λαού και τους κάλεσε να ξεκινήσουν την κατασκευή. Για να ενθουσιάσει την ενέργεια των μελλοντικών υπαλλήλων του, ο Νεεμίας τους υπέδειξε τη θεϊκή εύνοια που δείχνει η στάση του βασιλιά απέναντι στο εγχείρημα. Μετά από αυτό, οι συγκεντρωμένοι συμφώνησαν να ξεκινήσουν την κατασκευή και, σύμφωνα με τα λόγια του συγγραφέα, «δυνάμωσαν τα χέρια τους για μια καλή πράξη», δηλαδή αποφάσισαν σταθερά να το δουν μέχρι το τέλος. Νεεμίας 2:19. Όταν το άκουσαν αυτό ο Σανβαλάτ, ο Χορονίτης, ο Τοβίας ο Αμμωνίτης υπηρέτης και ο Γεσέμ ο Άραβας, γέλασαν μαζί μας και είπαν με περιφρόνηση: «Τι είναι αυτό το έργο που κάνετε;» Σκέφτεστε ήδη να επαναστατήσετε εναντίον του βασιλιά; Νεεμίας 2:20. Τους απάντησα και τους είπα: Θεέ του ουρανού, θα μας ευημερήσει, και εμείς, οι δούλοι Του, θα αρχίσουμε να χτίζουμε, αλλά εσείς δεν έχετε ούτε μέρος, ούτε δικαίωμα, ούτε μνήμη στην Ιερουσαλήμ. Η φήμη για τις προθέσεις των Εβραίων έφτασε στους εχθρούς τους - Sanballat, Tobiah και Geshem. Ο τελευταίος (σύμφωνα με (Νεχ. 6:1, 2, 6) - Γκασμ) ήταν πιθανώς ο αρχηγός κάποιας αραβικής φυλής που ζούσε στα νότια της Παλαιστίνης κοντά στην Ιερουσαλήμ. Οι εχθροί του Νεεμία αντιμετώπισαν το εγχείρημα του Νεεμία με χλεύη και περιφρόνηση, αλλά ταυτόχρονα προσπάθησαν να ρίξουν μια σκιά πάνω του ως επιχείρηση στραμμένη κατά του βασιλιά. Καλύπτοντας το θέμα με αυτόν τον τρόπο, οι εχθροί ανακάλυψαν πώς να δημιουργήσουν μεγάλα εμπόδια στην υπόθεση στο μέλλον. Και έτσι ο Νεεμίας ομολογεί την ελπίδα του στον Θεό. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: