Глава 1

1–3. Вести о држави Јерусалим и народу Јуде, које је Немија примио од Хананија. 4–11. Немијина туга и његове молитве. Немија 1:1. Речи Немије сина Ахалијиног. У месецу кислеву, двадесете године, био сам у Сузи, главном граду. „Речи Немије, сина Ахалијиног. Хебрејска реч дебарим у натпису историјских дела има широко значење, уп. ( 1. Лет. 29:29 ) дибреј Давид; (1. Царевима 11:41; 2. Летописа 9:29) означава речи и дела, односно историју уопште. Немијине речи – Немијина прича. Немија је било уобичајено име међу Јеврејима. У периоду после изгнанства, особе које носе ово име још се помињу (1. Јездра 2:2; Нех 7:7, 3:16). Немијино порекло није познато са сигурношћу. Порука Јевсевија и бл. Јеронима да је Немија припадао Јудином племену може се сматрати врло вероватним, пошто је већина Јевреја који су се вратили из заточеништва припадала овом племену. Али нема разлога да се Немија сматра Давидовим потомком, само зато што је у Јуди заузимао положај сличан положају Зоровавеља, који је потекао из Давидове породице. Такође је погрешно називати Нехемију свештеником у тексту Вулгате (2Мак 1,2). Помиње се и Немијин отац Ахалија (Немија 10:1) (Галија). „У месецу Кислеву“. Према хебрејском броју, Кислев је девети месец, што одговара нашем новембру-децембру. Назив месеца је позајмљен од Вавилонаца и ушао је у употребу након повратка из заточеништва (уп. Сцхрадер, Кеилинсцхр. унд А. Т. 2 Ауф И. С, 379). „У двадесетој години”. Из (Нех. 2:1) исте књиге јасно је да се на овом месту мисли на 20. годину владавине Артаксеркса и конкретно Артаксеркса Лонгимана (462–427), односно 445. пре Христа „Био сам у Сузи, главном граду“. Суса (јевр. Шушан и у клинописним текстовима Сусаан) је град који је служио као јесења резиденција персијских краљева (Ест. 1:2; Дан. 8:2). Овде је Немија, наравно, био на месту царевог пехарника. Немија 1:2. И дошао је Ханани један од моје браће, он и неколико људи из Јуде. И питао сам их за преживеле Јевреје који су остали из заточеништва, и за Јерусалим. „И Ханани је дошао један од моје браће. Иако би се Ханани могао назвати Нехемијиним братом у ширем смислу, као његов саплеменик, међутим, у погледу (Нех. 7:2), требало би га сматрати братом у правом смислу. Дакле, Хананијево путовање у Јерусалим, а затим повратак у Сузу, доказ је да је цела Немијина породица била прожета љубављу према светом граду и учешћем у судбинама јеврејског народа. Немија је почео да пита свог брата који се вратио о преживелим Јеврејима који су остали из заточеништва, односно о члановима обновљене заједнице, о потомцима оних који су преживели заточеништво. Немија 1:3. А они ми рекоше: они који су остали из ропства тамо су у својој земљи у великој невољи и понижењу; и зид Јерусалима је срушен, и врата његова спаљена огњем. Хананија и они који су стигли с њим рекли су Нејемији да је јеврејска заједница у великој невољи и понижењу, „и зид Јерусалима је уништен, а капије спаљене у огњу“. Очигледно, у чл. 3 не говоримо о разарању Јерусалима од стране Халдејаца, како Розенцвајг, на пример, мисли, јер би у том случају било нејасно зашто је Немија обавештен о догађају који је знао; онда, тако старе вести нису могле толико шокирати Нехемију као што се наводи у наставку. Такође је немогуће повезати горње речи заједно са Евалдом са наводним рушењем зидова под Зоровавељем, како због тога што немамо вести о њиховој изградњи, тако и зато што би од овог догађаја прошло 70 година, а Немија не би имао потребе да се о томе пита. По свему судећи, у питању се говори о недавном догађају, рушењу јерусалимског зида, које је вероватно учинио гувернер Самарије Рехум на основу краљевске заповести коју је добио да заустави градњу зидова (1. Јездра 4,23). Немија 1:4. Чувши ове речи, седох и плаках, и тужаних неколико дана, и постих и молих се пред Богом небеским. Вест о катастрофама у Јерусалиму веома је растужила Нехемију. Плакао је, био тужан неколико дана, постио и молио се „пред Богом небеским“ (4 в.) Немија 1:5. и рече: Господе Боже небески, Боже велики и страшни, који држиш завет и милост са онима који Те љубе и држе заповести Твоје! Немија 1:6. Нека уши Твоје буду пажљиве и очи Твоје да се отворе да чују молитву слуге Твога, којом се сада дан и ноћ молим пред Тобом за синове Израиљеве, слуге Твоје, и исповедам грехе синова Израиљевих, којима смо сагрешили пред Тобом, сагрешили смо и ја и дом оца мог. Немија 1:7. Постали смо преступници пред Тобом и нисмо одржали заповести и одредбе и уредбе које си заповедио слузи своме Мојсију. Немија 1:8. Али запамти реч коју си заповедио слузи Своме Мојсију говорећи: Ако постанете преступници, расејаћу вас међу народима; Немија 1:9. Када се обратиш к Мени и држиш заповести Моје и испуњаваш их, иако си био прогнан на крај неба, сабраћу те одатле и довести те на место које сам изабрао да тамо утврдим своје име. Немија 1:10. Они су Твоје слуге и Твој народ, које си откупио својом великом силом и својом моћном руком. Немија 1:11. Молим Те, Господе! Нека ухо Твоје пази на молитву слуге Твога и на молитву слугу Твојих који љубе да поштују име Твоје. И успе сада слузи Твоме, и доведи га у милост овог човека. Био сам царев пехарник. Наведен је и садржај молитве. Посебност ове молитве је у томе што су њен садржај и појединачни изрази позајмљени из Поновљених закона (уп. Поновљени закони 7,9, 30,4, 9,26). Молитва се обраћа Богу небеском. Означавање Бога као небеског ушло је у употребу од времена заточеништва, када је у главама људи, који су коначно прекинули везу са идолопоклонством, посебно јасно почела да се јавља идеја о супериорности Бога, Његовој супериорности над свим земаљским. На крају молитве за народ, Немија (ст. 11) тражи да га Господ приведе у милост код краља („овог човека“), пошто је судбина јеврејског народа била одмах у рукама персијског краља. Можда ће вас занимати: