Глава 12

1–7 Список священиків, які прийшли із Зоровавелем. 8–26. Список Левітів. 27–44. Освячення стін Єрусалиму Неем.12:1. Ось священики та Левити, що прийшли із Зоровавелем, сином Салафіїловим, та з Ісусом: Сераія, Єремія, Ездра, Вважаючи священиків і левітів головними носіями того духу, який одушевляв полонену громаду, письменник з особливою увагою зупиняється на списках. З ( 1Ездр. 2:62–63 ) видно, з якою ретельністю велися родовід списки священиків. За свідченням І. Флавія (Проти Апіона 1:7), родовідні списки вели навіть юдейські священики, які жили в Єгипті, Вавилоні та інших місцях. Потім ці списки представлялися в Єрусалим, де, мабуть, Синедріоном їх складалася одна родовід книга. На додаток до цього Євсевій повідомляє, що згадані родовід записи були знищені Іродом. Зі ст. 7-го видно, що письменник називає власне глав священичих та братів їх. За аналогією з гол. XI має думати, втім, що письменник називає не окремі особистості, а низки, які мали імена тих чи інших осіб. Письменник перераховує 22 імені. З них 15 імен ті самі, що наведені вже в (Неєм 10:3–9 ), а інші інші. Ця відмінність імен не зрозуміла. Цілком ймовірно припущення, що при підписі зобов'язання дотримуватися закону деякі черги (Неєм. 10:3–9) підписалися не своїм точним ім'ям, а ім'ям тодішнього представника. Поіменнованного (в ст. 1) Ездру деякі дослідники ототожнюють із Ездрою книжником. Але, мабуть, це той Ездра, який (Неєм. 10:2) називається Азарією. Неем.12:3. Шеханія, Рехум, Меремоф, «Шеханія, Рехум, Меремоф». Замість імені Рехум (1 Єзд. 2:36–39; Неєм. 10:5) краще читати: Харим. Неем.12:7. Саллу, Амок, Хелкія, Єдая. Це голови священиків та їхні брати в дні Ісуса. «Це глави священиків і їхні брати» , тобто. представники окремих священицьких пологів та наступні за ними брати. Неем.12:10. Ісус породив Йоякима, Іоаким породив Еліашива, Еліашив породив Йояду, Неем.12:11. Йояда породив Йонатана, Йонатан породив Йодая. Список первосвящеників. Список є продовженням ( 1Пар. 6:10–14 ), де обчислюються первосвященики до Йоседека, отця Ісуса. Називається у ст. 10 Еліашив був первосвящеником під час Неємії (пор. Неєм. 3:1, 13:4, 7, 28). Про первосв. Йояді, званому у І. Флавія Юдою (Іуд. Давн. XI, 2, 1), в (Неєм. 13:28) повідомляється, що син його вступив у споріднені відносини з Санаваллатом і за це був вигнаний з Єрусалима. Замість імені сина Йояди Йонатана, зважаючи на ст. 22 і 23, краще читати ім'я Йоханана або Івана (Іуд. Давн. XI, 7, 1). І. Флавій розповідає, що цей Йоханан умертвив свого брата Ісуса, і це стало приводом до облоги Єрусалима Вагозом, полководцем Артаксеркса II-го. Останній названий у ст. 11 Первосвященик – Іаддуй. І. Флавій представляє його сучасником Олександра Македонського (336-323). На цій підставі деякі дослідники заперечують навіть приналежність Неемії XII-ї гл., а водночас і всієї книги. Але з часу Неемії до Олександра Макед. (433-330) пройшло трохи більше 100 л. Немає нічого неймовірного в тому, що Неемія бачив Іаддуя в ранньому дитинстві – і називає його у родоводі як кандидата на первосвященство. Якщо ж таке припущення відкинути, можна припустити, що первосвященицький родовід у ст. 11 продовжена вже після Неемії і доведена до Іаддуя. Неем.12:12. У дні Йоакима були священики, голови поколінь: з дому Сераї Мераїя, з дому Єремії Хананія, Неем.12:13. з дому Ездри Мешуллам, з дому Амарії Йоханан, Неем.12:14. з дому Меліху Йонатан, з дому Шеванії Йосип, Неем.12:15. з дому Харима Адна, з дому Мераіофа Хелкія, Неем.12:16. з дому Іддо Захарія, з дому Гіннефона Мешуллам, Неем.12:17. з дому Авії Зіхрій, з дому Мініаміна, з дому Моадії Пілтай, Неем.12:18. з дому Вілги Шаммуй, з дому Шемаї Йонатан, Неем.12:19. з дому Йоаріва Мафнай, з дому Єдаї Узій, Неем.12:20. з дому Саллая Каллай, з дому Амока Евер, Неем.12:21. з дому Хелкії Хашавія, з дому Єдаїї Нафанаїл. Список священиків, глав поколінь, із часів первосв. Йоакима. Згадуваний у ст. 16 Захарія з дому Іддо, ймовірно, теж з пророком Захарією (Зах. 1:1; 1Езд. 5:1). У ст. 17-м після слів: "з дому Мініаміна", безсумнівно, втрачено ім'я глави покоління. Неем.12:22. Левити, глави поколінь, внесені в запис за днів Еліашива, Йояди, Йоханана та Іаддуя, а також священики за царювання Дарія Перського. Неем.12:23. Сини Левія, голови поколінь, вписані в літописі до днів Йоханана, сина Еліашивового. Неем.12:24. Глави Левитів: Хашавія, Шеревія, і Ісус, син Кадміїла, і брати їх, при них поставлені для славослів'я при подяках за встановленням Давида, людини Божої – зміна за зміною. Неем.12:25. Матфанія, Бакбукія, Овадія, Мешуллам, Талмон, Аккув – варти, воротарі на варті біля порогів воріт. Неем.12:26. Вони були в дні Йоакима, сина Ісуса, сина Йоседекова, і в дні областеначальника Неемії та книжника Ездри, священика. Список Левітів. За ст. 22-го, Левити внесені в запис у дні Єліашива, але, за ст. 26-го вже під час Іоакима відділення Левитів були встановлені. Очевидно, за днів Єліашива було зроблено лише запис, який, ймовірно, виправлявся за наступних первосвящеників. У ( 1Езд. 2:40, 42 ), крім шести відділень воротарів, про які в ( Неєм. 12 ) не говориться, названі лише три роди Левитів: Ісус, Кадміїл, сини Асафа. У (Неєм. 12:8–9 ) з того часу Зоровавеля названі ще Біннуй, Шеревія, Юда, Матфанія, Бакбукія, Унні. Очевидно, що після прибуття Зоровавеля ще повернулися представники левітських класів, про організацію яких ми не маємо точних відомостей. Зауваження ст. 22-го: «також священики за царювання Дарія Перського» не ясно. Згадка про Дарія Перського також не визначена. Можливо, що у цьому зауваженні ми маємо пізнішу глосу. Неем.12:27. При освяченні стіни Єрусалимської зажадали Левитів з усіх їхніх місць, наказуючи їм прийти до Єрусалиму для здійснення освячення і радісного святкування зі славослів'ями та піснями при звуку кімвалів, псалтирів і гуслів. З 27 ст. починається опис досконалого Неемією урочистого освячення стін Єрусалиму. Час цієї події не вказується. Але немає жодних підстав відсувати подію далеко від побудови стін, – на час, напр., вторинного прибуття Неемії (Ролінсон). За листом палестинських іудеїв до єгипетських, збереженим у (2Мак. 1:18), урочисте освячення стін відбулося 25-го дня кислева. Якщо будівництво стін було закінчено в Елулі (Неєм. 6:15), то, мабуть, освячення було здійснено через 3 місяці. Ймовірно, освячення було здійснено одразу після того, як здійснено турботи про збільшення населення Єрусалима (Неєм. 7:5, 11:1), і громада дала урочисту клятву дотримуватися закону. У ст. 27-м говориться про приготування до освячення, саме про запрошення Левитів, які переважно жили не в самому Єрусалимі, а поблизу нього. Неем.12:28. І зібралися сини співаків із Єрусалимського округу та з сіл Нетофатських, «І зібралися сини співаків із Єрусалимського округу та з сіл Нетофафських» . Сини співаків – учасники Левитських співочих хорів, які приходили до Єрусалиму у певні дні. Нетофа, нинішній Бен-Нетаф, о 3-й мил. на півд.-з. від Єрусалиму. Неем.12:29. і з Бет-Гаґілґала, і з полів Геви та Азмавету, бо співаки збудували собі села на околицях Єрусалиму. Беф-Гаггілгал може бути ототожнено нинішньою Джилжилією, що лежить на відстані 4 м. на північ від Єрусалиму, на захід від дороги в Наблуг. Розташування Геви та Азмавета також потрібно шукати недалеко від Єрусалиму на північ. Неем.12:30. І очистилися священики та Левити, і очистили народ та браму та мур. Перед початком урочистості священики та Левити не тільки очистилися самі, а й очистили народ, ворота та стіну. Останнє полягало, як думають на підставі (2Пар. 29:20–24), у принесенні жертв за гріх та цілопалення. Є також думка (Рейса), що очищення людей полягало в попередніх обмиваннях та пості, а для стін та воріт – в окропленні. Раші припускає, що воно полягало у видаленні кісток з печер, що були в межах міста. Неем.12:31. Тоді я повів начальників в Юдеї на стіну і поставив два великі хори для ходи, і один із них ішов праворуч стіни до Гнойових воріт. Для урочистості освячення було складено два хори, які пішли в протилежні сторони для того, щоб зійтись біля храму. Місце відправлення хорів не вказано. Але з контексту можна зробити висновок, що хода почалася від воріт Долини, нинішніх Яффських. Звідси один хор йшов праворуч, тобто. на південь, інший північ. За одним хором йшов Ездра, а за іншим Неемія. Неем.12:32. За ними йшов Гошая та половина начальствуючих в Юдеї. Гошаія займав, мабуть, біля Неемії таке саме положення, як і Седекія (пор. Неєм. 10:1). Неем.12:33. Азарія, Ездра та Мешуллам, Неем.12:34. Юда та Веніамін, і Шемаїя та Єремія, Названі у ст. 33–34 імена Кейль вважає іменами згаданих вище «начальників в Юдеї» . Але й конструкція віршів (ст. 33: з євро. і Азарія), і характер імен швидше дають підставу бачити в ст. 33–34 список глав священицьких, які брали участь у процесії як представники священства. Неем.12:35. а з синів священичих із сурмами: Захарія, син Йонатана, син Шемаїї, син Матфанії, син Міхея, син Закхура, син Асафа, Неем.12:36. і брати його: Шемаїя, Азаріїл, Мілалай, Ґілалай, Маай, Нафанаїл, Юда та Хананій із музичними знаряддями Давида, людини Божої, і книжник Ездра перед ними. Священики, які відправляли відомі обов'язки у процесії. І книжник Ездра попереду них, тобто. попереду всієї процесії, отже, слідом за хором. Неем.12:37. Біля воріт Джерела, проти них, вони зійшли сходами міста Давидова, сходами, що ведуть на стіну понад будинок Давидова до Водяної брами на схід. Щодо топографічних вказівок ст. 37 див. прямуючи. до (Неєм. 3:15). Неем.12:38. Інший хор ішов навпроти них, і за ним я і половина народу, по стіні від Пічної вежі і до широкої стіни, Неем.12:39. і від воріт Єфремових, повз стару браму та брами Рибні, і вежі Хананела, і вежі Меа, до Овечої брами, і зупинилися біля воріт Темничних. Про згадані у ст. 38–39 пунктів див. прим. до гол. 3. Неем.12:40. Потім обидва хори стали біля Божого дому, і я і половина начальствуючих зі мною, Обидва хори зійшлися біля Божого дому, або на площі на схід від храмових будівель. Неем.12:41 . і священики: Еліаким, Маасея, Мініамін, Міхей, Еліоенай, Захарія, Хананія з сурмами, Неем.12:42 . і Маасея, і Шемаїя, і Елеазар, і Уззій, і Йоханан, і Малхія, і Елам, і Езер. И пели певцы громко; главным у них был Израхия. Вероятно, в ст. 41–42 названо учасників другої процесії, не згаданих раніше при описі ходи другого хору. Неем.12:43 . І приносили того дня великі жертви і веселилися, бо Бог дав їм велику радість. Веселилися і дружини, і діти, і веселощі Єрусалиму далеко було чути. Вказівка ​​на подальші урочистості у день освячення стін. Неем.12:44 . Того ж дня приставлені були люди до комор для приношень початків і десятин, щоб збирати з полів при містах частини, покладені законом для священиків і левітів, бо юдеям радісно було дивитися на священиків і левитів, що стоять, «Того ж дня були приставлені люди до комор». Зауваження: «у той день» не вказує неодмінно на день освячення стіни; зауваження має невизначений характер і означає: «в той час». Деякі екзегети вважають, що зі ст. 44-го починається опис діяльності Неемії у друге його прибуття до Єрусалиму (Неєм. 13:7). Але контекст промови швидше дає підстави укладати, що письменник має на увазі найближчий час, коли в народі ще був той підйом духу, який переживав він під час освячення стіни. Як бачимо зі ст. 44-го, зберігання жертв раніше не було впорядковано. Неем.12:47. Усі Ізраїльтяни за днів Зоровавеля та за днів Неемії давали частини співакам і воротарям щодня і віддавали святині Левитам, а Левити віддавали святині синам Аарона. «Усі Ізраїльтяни в дні Зоровавеля та в дні Неємії давали частини співакам та воротарям щодня» . Цим, зрозуміло, не виключається, що стосовно окремих осіб, як видно з (Неєм. 10:38, 13:10), доводилося вдаватися і до примусових заходів. Вам може бути цікаво: