Глава 11

1–2. Турботи про збільшення населення Єрусалиму. 3–36. Список глав країни, що жили в Єрусалимі та в містах Юдеї. Неєм.11:1. І жили начальники народу в Єрусалимі, а інші з народу кинули жереба, щоб одна з десяти частин їх йшла на проживання до святого міста Єрусалиму, а дев'ять залишалися в інших містах. У (Неєм. 7:4) повідомляється, що після закінчення стіни Неемія звернув увагу на нечисленність населення Єрусалима і перейнявся збільшенням його. З цією метою він вирішив зробити перепис народу. Але перш ніж це було зроблено, настав сьомий місяць року і відбулися ті урочисті збори, про які йдеться у гол. VIII-X. Тільки після закінчення цих урочистих зборів Неемія міг розпочати здійснення своїх турбот про збільшення населення міста. ст. 1 та 2 повідомляють про заходи Неємії. Повідомлення це дуже стисло і не цілком зрозуміло. – «І жили начальники народу в Єрусалимі». Зауваження це розуміється екзегетами по-різному. Мабуть, немає потреби приймати його в точному сенсі, ніби в Єрусалимі нікого не було, крім начальників. Зауваження письменника має на увазі лише відтінити, що простий народ, який займався землеробством, вважав за краще жити поза Єрусалимом. Внаслідок цього вирішено було примусово збільшити населення народу, і 1/10 частина жителів мала переселитися сюди. За пізнішими оповідями (Сир. 49:15 ) Неемія зі свого боку сприяв збільшенню населення міста тим, що збудував у Єрусалимі будинки, а для священиків і левітів навіть за власні кошти (Іуд. Давн. XI, 5, 8). У давнину нерідко вдавалися до штучного збільшення населення міста. Подібне повідомляється про Сіракузи, Мегалополіс і Тиграноцерт. – У ст. 1-м Єрусалим називається святим містом, як місто, в якому був храм і до якого належали обітниці пророків (Іс. 48:2, 52:1). Неєм.11:2. І благословив народ усіх, хто добровільно погодився жити в Єрусалимі. Особи, які мали переселитися до Єрусалиму, визначалися за допомогою жереба. Але із ст. 2 видно, що, перш ніж почали кидати жереб, деякі погодилися добровільно переселитися до Єрусалиму. Оскільки цим вони позбавляли інших від вимушеного і, можливо, невигідного переселення, всі вони благословляли народом. Неєм.11:3. Ось глави країни, що жили в Єрусалимі, а в містах юдеї жили, кожен у своєму володінні, за містами своїми: Ізраїльтяни, священики, Левити та Нефінеї та сини рабів Соломонових; - Початок ст. 3-го є написом наступного далі списку жителів Єрусалиму та всієї зайнятої юдеями області. «От глави держави» (hammedinah), тобто. Юдеї, як провінції (medinah) Перського царства (1Ездр. 2:1). Конструкція євр. тексту вірша не ясна, і тому він перекладається по-різному. Замість нашого перекладу «а в містах Юдеї» більш правильно перекласти «і в містах Юдеї» і вважати ці слова і подальші не вступною пропозицією. Тоді назва буде показувати, що наступний перелік укладає не одних жителів Єрусалиму, а й мешканців інших міст. Як у загальному плані, так і в окремих іменах список (Неєм. 11) подібний до наведеного в (1Пар. 9:1–44). Деякі автори (Моверс, Герцфельд) вважають, що обидва списки відносяться до одного й того ж часу, післяполоненого, причому список ( 1Пар. 9:1–44 ) був редагований трохи пізніше ( Неєм. 11 ) Подібність між списками пояснюється при цьому тим, що вони запозичені з одного джерела, а різниця - . 9:1–44). Більш справедливо, однак, у даному випадку думка Кейля, який список 1 Параліпоменон відносить до допленого часу, а кн. Неемії на час Неемії. Відмінність списків Кейль пояснює зміною складу населення Єрусалиму та Юдеї на час Неемії. Замість трьох пологів Юди (Уфая, Асаї та Єуїла), названих у ( 1Пар. 9:4–6 ), у ( Неєм. 11:4–5 ) називаються лише два – Афаії та Маасеї, яких можна ототожнювати з Уфією та Асаією ( 1Пар. 9: 9). З чотирьох родів Веніяминова коліна, названих у ( 1Пар. 9:7–8 ), ( Неєм. 11:7 ) знову згадуються два. Це пояснюється, ймовірно, тим, що деякі пологи залишилися у Вавилоні і не мали вже у час своїх представників у Єрусалимі. Загальна кількість священиків у ( 1 Пар. 9:13 ) визначається цифрою 1760, а ( Неєм. 11:12–14 ) – цифрою 1192. Імен Левитів у кн. Неемії також названо менш, ніж у 1 Параліпоменон. З чотирьох прізвищ воротарів ( ( 1Пар. 9:17 ) – Шаллум, Аккуб, Талмон і Ахіман) у ( Неєм. 11:19 ) згадуються лише два перші. Навпаки, окремі особи, що належать до часу Неемії, не називаються в 1 Параліпоменон: такі Іоіль, Юда (Неєм. 11:9), Узій (ст. 22), Шавфай, Іозавад (ст. 16). Здивування при цьому збуджує та обставина, що цифри, що вказуються в ( 1Пар. 9:1–44 ), що стосуються доповненого часу, не перевершують значно чисел ( Неєм. 11 ). Неем.11:4. в Єрусалимі жили з Юдиних синів і з Веніяминових синів. Із синів Юди: Афая, син Уззії, син Захарії, син Амарії, син Сафатії, син Малелеїла, із синів Фареса, Список починається з коліна Юдіна, представники якого розпадалися на два роди – Афаїї з лінії Фареса та Маасеї з лінії Шели. Лінія третього сина Юди Зари, мабуть, на час Неемії припинилася. Неем.11:5. і Маасея, син Варуха, син Колгоспія, син Хазаї, син Адаї, син Йоаріва, син Захарії, син Шилонія. Замість "Шилонія", імені неможливого в коліні Юдиному (від міста Єфремова Салома), Ріссель пропонує читати Шеланія (від Шели - пор. (Чис. 26:20)). Неем.11:7. І ось сини Веніямина: Саллу, син Мешуллама, син Йоєда, син Федаї, син Колаї, син Маасеї, син Іфіїла, син Ісаї, Неєм.11:8. і за ним Габбай, Саллай – дев'ятсот двадцять вісім. У ст. 7–8 називаються два роди Веніяминова, що жили в Єрусалимі, – рід Саллу і рід Габбая Саллая. У ( 1Пар. 9:7–8 ) називаються чотири лінії Веніяминового коліна, причому замість Габбая іменований Івнія. Берто та Ріссель пропонують і в ст. 8 читати це ім'я, припускаючи, що Габбай-Саллай виник помилково. Вказана у ст. 8 цифра 928, ймовірно, відноситься лише до роду Габбая. Неем.11:9. Йоїл, син Зіхрі, був начальником над ними, а Юда, син Сенуї, був другим над містом. У ст. 9 називаються окремо начальники колін Юдина та Веніяминова ("над ними", тобто над згаданими вище): Йоїл, син Зіхрі, і Юда, син Сенуї. Ймовірно, Йоїл належав до Юдиного коліна, а Юда був веніамітянином (1Пар. 9:7–8 ). Про Юду зауважується, що він був al hair mishne. Це зауваження деякі екзегети розуміють у тому сенсі, що Юда був начальником над другим містом в Єрусалимі, тобто. над частиною міста на захід від храмової площі та на північ від середнього міста (4Цар. 22:14; Соф. 1:10; 2Пар. 34:22); Порівн. Юд. Давн. XV, 11, 5). Але в такому значенні mischne мало б член (як у (4Цар. 22:14) і (Соф. 1:10)), крім того, воно зазвичай вживається про осіб другого рангу (4Цар. 23:4; 1Цар. 8:2, 17:1). З огляду на це і зазначене зауваження про Юду правильніше розуміти в тому сенсі, що він був у місті начальником другого рангу (LXX і слав.: "Від граду, другий"). Неем.11:10. Із священиків: Єдая, син Йоярів, Яхин, Зі ст. 10 починається список священиків. «Єдая, син Йоярів, Яхін» . За ( 1Пар. 9:10 ), Єдая не був сином Йоаріва. Тому слово ben (син) вважається таким, що помилково потрапив у текст 10 ст. Так. обр., у ст. названі не два, а три священичі роди, що діяли вже в доповнений час (1Пар. 24:7, 17, 9:10). Далі у ст. 11–14 названо пізніше пологи Сераії, Адаї та Амашсая. Неем.11:11. Сераія, син Хелкії, син Мешуллама, син Садока, син Мераїота, син Ахітува, що керує в домі Божому, Замість Сераї (1 Пар. 9:11) називається Азарія. На думку Рісселя, читання (1 Пар. 9:11) правильніше. Але відмінність імен краще, мабуть, пояснювати тим, що в доповнений час, який має на увазі список 1 Параліпоменон 9 гл., відомий рід називався ім'ям Азарії, а після нього вже став носити ім'я Сераії (пор. Неєм. 10:2, 12:1, 12 ). Неем.11:12. і їхні брати, що служили в Божому домі, вісімсот і двадцять і два. і Адаїя, син Єрохама, син Фелалії, син Амція, син Захарії, син Пашхура, син Малхії, У ст. 12 вказано число належали народу Сераї. Ім'я Адаї, припускають, замінює ім'я Малхії ( 1Пар. 24:9 ), а ( Неєм. 12:6–7 ) його має розуміти під одним з двох Єдай. Неем.11:13. і брати його, голови поколінь, двісті сорок два; і Амашсай, син Азарія, син Ахзая, син Мешиллемота, син Іммера, Число 242 обіймає не одних «глав поколінь», тому що в такому разі число було б надто велике. Рід Амашсая або за ( 1Пар. 9:12 ) Маасея в ( Неєм. 12:6 ), припускають, згадується під ім'ям Шемаія. Неем.11:14. і брати його, люди відмінні сто двадцять вісім. Начальником над ними був Завдиїл, син Гагедоліма. У ( 1Пар. 9:13 ) загальна кількість священиків визначається цифрою 1760, а за ( Неєм. 11:12–14 ) для післяполоненого часу ця цифра зменшилася до 1192. – За ст. 14 начальником над священиками був Завдиїл, син Гагедоліма. Останнє ім'я зрозуміле LXX-ю в сенсі прикметника (gadol – великий), і звідси вийшло: ὑιὸς τῶν μεγάλων на славу. «Сохриїл син великих». У чому полягало начальство Завдиїла – невідомо (пор. Єр. 20:1–7). Неем.11:15. А з Левитів: Шемаїя, син Хашшува, син Азрикама, син Хашавії, син Вунія, Неем.11:16. і Шавфай, і Йозавад із глав Левитів у зовнішніх справах Божого дому, Неем.11:17. і Матфанія, син Михи, син Завдія, син Асафа, головний творець славослів'я при молитві, і Бакбукія, другий по ньому з братів його, і Авда, син Шаммуя, син Галала, син Ідіфуна. Неем.11:18. Усіх Левитів у святому місті двісті вісімдесят чотири. Список левітських пологів, із яких названо шість. Левитські пологи Шавфая та Йозавада згадуються в (Неєм. 8:7). Їхнім обов'язком, за ст. 16, були зовнішні справи Божого дому, до яких, судячи з ( 1Пар. 26:29 ), належало листівництво, суд і турботи про потреби культу і храмового персоналу. Зауваженням з глав Левитів письменник хоче зазначити, що він говорить про Шавфая та Іозавад не як про окремих особистостей, а як про представників, на ім'я яких називалися відомі пологи. Нащадок Асафа Матфанія згадується ще в (1Пар. 9:15), де його дідові засвоюється ім'я Зіхрія (а не Завдія, як у ст. 17). Він був "головним початком славослів'я при молитві». Останнє зауваження в грец. Ватик. відсутня, а в тек. Алекс. і в нашому слав. єврейс. jehode зрозуміло в сенсі власного імені, звідки і вийшло читання слав. У ( 1Пар. 9:14–16 ) з Левитів називаються Шемаія, Бакбакар, Хереш, Галал, Матфанія, Авдія, тобто. також шість імен, з яких лише два узгоджуються зі згаданими (Неєм. 11:15–17). Ймовірно, імена Бакбукія та Авда, що стоять в останньому місці, відповідають Бакбакару та Авдії ( 1Пар. 9:15–16 ). Вказівка загальної кількості левітів в 1 Параліпоменон 9 гол. відсутня. Неем.11:19. А воротарі: Акув, Талмон та брати їх, що тримали варту біля воріт – сто сімдесят два. Імена прихильників Аккува і Талмона згадуються в ( 1Пар. 9:17 ), де повідомляються і деякі відомості про прибічників ( 1Пар. 9:17–26 ). У ( 1Пар. 9:22 ) число воротарів визначається цифрою 212 (замість 172), ( Неєм. 11:19 ); Ймовірно, в 1 Параліпоменон вказуються і воротарі, що жили в містах. Неем.11:20. Інші Ізраїльтяни, священики, Левити жили по всіх містах Юдеї, кожен у своєму спадку. «Інші ізраїльтяни, священики, Левити жили по всіх містах Юдеї» . З вавилонського полону повернулися переважно члени племени Юдиного і Веніяминова, але їм засвоюється ім'я ізраїльтян, оскільки вони розглядаються, як представники 12-ти колін, всього Ізраїлю (1Ездр. 2:70, 3:1, 6:16–17, 21, 7:7); Жили вони в усіх містах Юдеї, – не в області тільки Юдиного племени, а у всій Юдеї, кожен у своєму спадку. Неем.11:21. А нефінеї жили в Офелі; над нефінеями Ціха та Гішфа. Місце проживання нефінеїв вказується згідно з (Неєм. 3:26). Один з тих, хто керував над нефінеями, "Циха" згадується ще в ( 1Ездр. 2:43 ; Неєм 7:46 ). Ім'я Гішфи, що не зустрічається в інших місцях, ймовірно, можна ототожнити з ім'ям Хасуфи, який ( 1Ездр. 2:43 ; Неєм 7:46 ) поставляється слідом за Цихою. Неем.11:22. Начальником над Левитами в Єрусалимі був Узій, син Ванія, син Хашавії, син Матфанії, син Міхи, із синів Асафових, які були співаками при служінні в домі Божому, Неем.11:23. тому що від царя був про них особливий наказ, і призначено було щодня для співаків певний зміст. Уззию, як видно із ст. 23, належало як начальство у справі левитского служіння, а й розподіл призначеного співакам від царя змісту. Згадка про царя має відносити до царя перського, а не до Давида, який організував левитське служіння. Неем.11:24. І Петахія, син Мешезавела, із синів Зари, сина Юди, був довіреним від царя з усіх діл, що стосуються народу. «І Петахія... був довіреним від царя (lejad hammelech) у будь-яких справах, що стосуються народу." Судячи з цього зауваженню, Петахія був царським комісаром в Єрусалимі, який мав постійні зносини з царем і його урядом. він повинен був спостерігати за надходженням тих податей натурою і грошима, які з провінції мали йти на користь юдеїв (Ріссель). Неем.11:25. А з тих, що жили в селах, на полях своїх, сини Юди жили в Кіріат-Арбі, і в містах, що залежали від неї, у Дивоні, і в містах, що від нього залежали, в Єкавцеїлі та в селах його. Неем.11:26. в Ієшуї, в Молоді та в Бет-Палеті, Неем.11:27. у Хацар-Шуалі, у Вірсавії та залежать від неї містах, Неем.11:28. у Секелазі, у Мехоні та залежних від неї містах, Неем.11:29. в Ен-Риммоні, в Цорі та в Іармуфі, Неем.11:30. у Заноаху, Одолламі та селах їх, у Лахісі та на полях його, в Азеці та залежать від неї містах. Вони розташувалися від Вірсавії та до долини Еномової. За ст. 3-му, мало б очікувати у ст. 25–35 список глав чи пологів країни. Але письменник, очевидно для стислості, обмежується тим, що називає місцевості, зайняті юдеями, не згадуючи про голови округів. «Із тих, що жили в селах, на полях своїх» (veel hachazerim bisedotham), з євр. Юдиними межами зайнятої юдеями території в 30 ст. Неем.11:31. Сини Веніяминові, починаючи від Геви, у Міхмасі, Гаї, у Бет-Елі та залежать від нього містах, Неем.11:32. в Анафофі, Нові, Ананії, Неем.11:33. Гацоре, Рамі, Гіффаїмі, Неем.11:34. Хадіді, Цевоїмі, Неваллаті, Неем.11:35. Лоді, Воно, у долині Харашімі. Місцевості, зайняті коліном Веніяминовим. Здебільшого називаються ті, що згадуються вже у ( 1Ездр. 2:21–35 ). Обчислення починається з Гіви. По (4Цар. 23:8, Зах. 14:10) Гіва лежала на північному кордоні південного царства, на відстані близько 3 ч. шляху на північ від Єрусалиму. Це нинішня Джибія у ваді Ель-Джіб. - Звертає на себе увагу та обставина, що в розглянуті. віршах серед зайнятих іудеями міст не називаються Єрихон, Міцфа і Гаваон (пор. Неєм. 3:2, 7). Взагалі список зайнятих місцевостей, наведений у (Неєм. 11:25–35), відрізняється від списку (1Єздр. 2:21–35; Неєм. 7:25–38). Цю відмінність можна пояснювати не лише ймовірним псуванням тексту, а й тим, що населення не встигло ще твердо осісти на відомих місцях і переходило на інші. Вам може бути цікаво: