Глава 11

1–2. Забринутост због повећања становништва Јерусалима. 3–36. Списак поглавара земље који су живели у Јерусалиму и у градовима Јудеје. Немија 11:1. И старешине народа живеше у Јерусалиму, а остали људи бацише жреб, да један од њихових десет делова оде да живи у светом граду Јерусалиму, а девет остане у другим градовима. У (Нех. 7:4) се извештава да је након завршетка зида Немија скренуо пажњу на мало становништво Јерусалима и забринуо се да га повећа. У ту сврху одлучио је да изврши попис становништва. Али пре него што је ово учињено, стигао је седми месец у години и настали су они свечани сабори, о којима се говори у гл. ВИИИ-Кс. Тек на крају ових свечаних састанака Нехемија је могао да почне да спроводи своје бриге о повећању становништва града. чл. 1 и 2 извештавају о Немијиним активностима. Ова порука је врло кратка и није сасвим јасна. - „И вође народа живеше у Јерусалиму. Ову примедбу егзегети схватају другачије. Очигледно, не треба то узимати у строго прецизном смислу, као да у Јерусалиму није било никога осим вођа. Примедба писца има за циљ само да нагласи да је обичан народ који се бавио пољопривредом радије живео ван Јерусалима. Као резултат тога, одлучено је да се насилно повећа становништво људи, а 1/10 становника је морало да се пресели овде. Према каснијим легендама (Сир. 49:15) Немија је, са своје стране, допринео повећању становништва града градећи куће у Јерусалиму, а за свештенике и левите чак и о свом трошку (Јуде. Анциент. КСИ, 5, 8). У давна времена често су прибегавали вештачком повећању градског становништва. Сличне ствари се јављају о Сиракузи, Мегалополису и Тиграночери. - У чл. 1. Јерусалим се назива светим градом, као град у коме је постојао храм и на који су се односила обећања пророка (Иса. 48:2, 52:1). Немија 11:2. А народ је благословио све који су добровољно пристали да живе у Јерусалиму. Особе које је требало да се преселе у Јерусалим биле су одређене жребом. Али из чл. 2 показује да су неки, пре него што су почели да бацају жреб, пристали да се добровољно преселе у Јерусалим. Пошто су тиме спасили друге од принудног и, можда, неисплативог пресељења, народ их је благословио. Нехемија 11:3 . Ово су поглавари земље који су живели у Јерусалиму и у градовима Јудиним живели су, сваки у свом поседу, по градовима својим: Израиљци, свештеници, Левити и Нетиније, и синови Соломонових слугу; – Почетак чл. 3. је натпис следећег списка становника Јерусалима и читаве области коју су окупирали Јевреји. „Ово су поглавари земље“ (хаммединах), односно Јуде, као провинције (медина) персијског краљевства (1. Јездра 2:1). Европски дизајн Текст стиха није јасан, па се зато другачије преводи. Уместо нашег превода „и у градовима Јудеји“, исправније је превести „и у градовима Јудеји“ и сматрати ове речи и следеће речи не уводном реченицом. Тада ће наслов показати да следећа листа не укључује само становнике Јерусалима, већ и становнике других градова. И у општем смислу и у појединачним именима, списак (Нех. 11) је сличан оном датом у (1. Лет. 9:1–44). Неки аутори (Мауерс, Херцфелд) сматрају да се оба листа односе на исто време, после изгнанства, а списак (1. Лет. 9:1–44) је редигован нешто касније (Нех. 11). Сличност међу списковима се објашњава чињеницом да су они позајмљени из истог извора, а разлика је у релативно каснијем издању списка (1. Лет. 9, 1–44). Исправније је, међутим, у овом случају мишљење Кеила, који списак 1. Хроника упућује на период пре излучивања и књигу. Немије до Немијевог времена. Разлику у списковима Кеил објашњава променом састава становништва Јерусалима и Јуде до Немијевог времена. Уместо три клана Јуде (Уфаја, Асаија и Јеуило), именована у (1. Летописа 9:4–6), у (Немија 11:4–5) су именована само два – Афаја и Масасија, који се могу поистоветити са Уфајом и Асаијом (1 Летопис 9:4–5). Од четири клана Венијаминовог племена која су наведена у (1. Лет. 9:7–8), два се поново помињу у (Нех. 11:7). Ово се вероватно објашњава чињеницом да су неки родови остали у Вавилону и нису имали своје представнике у Јерусалиму у периоду после егзила. Укупан број свештеника у (1. Лет. 9:13) одређен је бројем 1760, а у (Немија 11:12–14) - бројем 1192. Имена Левита у књизи. Немија се такође помиње у мање од 1 Хронике. Од четири имена чувара врата ((1. Летописа 9:17) - Шалум, Акуб, Талмон и Ахиман) само прва два се помињу у (Немија 11:19). Напротив, појединци који припадају Немијином времену нису именовани у 1. Летописима: то су Јоил, Јуда (Нех. 11:9), Ози (р. 22), Шабтај, Јозабад (р. 16). У овом случају, збуњеност изазива чињеница да бројеви наведени у (1. Лет. 9:1–44) који се односе на времена пре изумирања не премашују значајно бројеве (Нех. 11). Немија 11:4. у Јерусалиму живели од синова Јудиних и од синова Венијаминових. Од синова Јудиних: Афаја син Озије, син Захарије, син Амарије, син Шефатије, сина Малелеиног, од синова Перезових, Списак почиње племеном Јуде, чији су се представници поделили на два клана - Афају из лозе Переса и Масију из лозе Шела. Чини се да се лоза Јудиног трећег сина Зере завршила у време Немије. Немија 11:5. и Масеја, син Варуха, сина Колхозеа, сина Хазаје, сина Адаје, сина Јојарије, сина Захарије, сина Шилонијевог. Уместо „Силонија”, имена немогућег у племену Јудином (из града Јефрема Салома), Рисел предлаже читање Шеланије (од Шела – уп. (Бр. 26,20)). Нехемија 11:7 . А ово су синови Венијаминови: Салу, син Мешулама, син Јоеда, сина Педаје, сина Колаје, сина Масеје, сина Ифиила, сина Исаијиног, Нехемија 11:8 . а иза њега Габај, Салај - девет стотина двадесет и осам. У чл. 7–8 су именована два рода из племена Бењаминовог који су живели у Јерусалиму - клан Салу и клан Габаи Салај. У (1. Летописа 9:7–8) четири лозе Венијаминовог племена су именоване, а Ибнија је именован уместо Габаја. Берто и Рисел предлажу и у чл. 8 прочитао ово име, под претпоставком да је Габбаи-Саллаи настао грешком. Наведено у чл. 8 број 928 се вероватно односи само на породицу Габај. Немија 11:9. Јоило, син Зихријев, био је главни над њима, а Јуда, син Сенуин, био је на другом месту над градом. У чл. 9 вође Јудиних и Венијаминових племена именовани су одвојено („изнад њих“, тј. изнад горе поменутих): Јоило, син Зихријев, и Јуда, син Сенуин. Јоил је вероватно припадао Јудином племену, а Јуда је био Бењамин (1. Летописа 9:7–8). За Јуду је забележено да је био ал хаир мисхне. Неки егзегети разумеју ову примедбу у смислу да је Јуда био владар другог града у Јерусалиму, односно над делом града западно од храмског трга и северно од средњег града (2. Цар. 22,14; Соф. 1,10; 2. Лет. 34,22); ср. Јуда Антички КСВ, 11, 5). Али у овом значењу мисцхне би имало члана (као у (2. Царевима 22:14) и (Сеф. 1:10)), осим тога, обично се користи за особе другог реда (2. Царевима 23:4; 1. Краљевима 8:2, 17:13; 1. Летописа 15:18). С обзиром на то, горња примедба о Јуди је правилније схваћена у смислу да је он био командант другог реда у граду (ЛКСКС и слава: „из града, други”). Немија 11:10. Од свештеника: Једаја, син Јојарибов, Јахин, Из чл. 10 почиње списак свештеника. „Једаја, син Јојарибов, Јахин“. Према (1. Летописа 9:10), Једаја није био Јојарибов син. Дакле, сматра се да је реч бен (син) погрешно унета у текст чл. 10. Дакле. арр., у чл. именоване су не две, већ три свештеничке породице, које су деловале већ у време пре изгнанства (1. Лет. 24:7, 17, 9:10). Даље у чл. 11–14 именовани су каснији родови Сераије, Адаје и Амашаја. Немија 11:11. Сераја, син Хилкије, сина Мешулама, сина Садоковог, сина Мерајотова, сина Ахитубовог, владар у дому Божијем, Уместо Сераије у (1. Лет. 9:11) назива се Азарија. Према Риселу, читање (1. Лет. 9:11) је исправније. Али разлика у именима се, по свему судећи, боље објашњава чињеницом да је у време пре изгнанства, што се односи на списак 1. Летописа 9, позната породица названа именом Азарија, а по њој је почела да носи име Серије (уп. Нех. 10,2, 12,1,12). Немија 11:12. и њихова браћа која су служила у дому Божијем - осам стотина двадесет и двоје; и Адаја, син Јерохама, сина Фелалије, сина Амзија, сина Захарије, сина Пасхура, сина Малкијиног, У чл. 12 означава број оних који су припадали народу Сераије. Име Адаија требало би да замени име Малхије (1. Лет. 24:9), а у (Нех 12:6–7) треба да се разуме као један од две Једаје. Немија 11:13. и браћа његова, старешине нараштаја - двеста четрдесет и два; и Амашај син Азаријелов, син Ахзајев, сина Мешилемота, сина Имеровог, Број 242 обухвата више од само „глава генерација“, јер би у том случају број био превелик. Род Амашаја или (1. Хр. 9:12) Масаја у (Нех 12:6) би требало да се помиње под именом Шемаја. Немија 11:14. и његова браћа одлични људи – сто двадесет и осам. Њихов вођа је био Забдиел, син Гагедолимов. У (1. Лет. 9, 13) укупан број свештеника је одређен цифром 1760, а према (Нех. 11, 12–14) за време после изгнанства овај број се смањио на 1192. - Према чл. 14 Вођа свештеника „био је Забдило, син Хагедолимов“. Презиме је ЛКСКС разумео у значењу придева (гадол – велики), а одавде је изашло: υιος των μεγαλων у слави. "Сохриел, син великог". Не зна се од чега се састојало Забдиилово вођство (уп. Јер. 20:1–7). Немија 11:15. А од Левита: Шемаја, син Хашшува, син Азрикама, син Хашабије, сина Бунијевог, Немија 11:16. и Шабтај и Јозабад од главара левита за спољне послове дома Божијег, Немија 11:17. и Матанија, син Михеја, сина Забдија, сина Асафовог, главног вође хвале за време молитве, и Бабукија, други после њега од своје браће, и Абда, син Шамуја, сина Галала, сина Једутуновог. Немија 11:18. Свих левита у светом граду има двеста осамдесет и четири. Списак левитских породица, од којих је шест именовано. Левитске породице Шабај и Јозабад помињу се у (Нех. 8:7). Њихова дужност, према чл. 16, постојали су спољни послови дома Божијег, који су, судећи по (1. Лет. 26, 29), укључивали писање, судство и бригу за потребе култног и храмског особља. Уз примедбу из поглавља Левита, писац жели да напомене да о Шабају и Јозабаду говори не као о појединцима, већ као о представницима чијим су именима назване познате породице. Асафов потомак Матанија се помиње још у (1. Летописа 9:15), где је његовом деди дато име Зихрија (а не Забдија, као у стиху 17). Био је „главни покретач славословља за време молитве“. Последња примедба изостаје у грчком Ватику, али у садашњем Алексу. а у нашем славном јеврејском јеходе се схвата у смислу властитог имена, одакле је и дошло бесмислено читање слава: „и Јудине молитве“. У (1. Летописа 9:14–16) Левити се зову Шемаја, Бакбакар, Хереш, Галал, Матанија, Авдија, односно шест имена, од којих се само два слажу са онима поменутим у (Нех. 11:15–17). Вероватно имена Бакбукија и Авда на последњем месту одговарају Бакбакару и Авдији (1. Лет. 9:15–16). Индикација укупног броја Левита у 1. Летопису 9 гл. недостаје. Немија 11:19. И вратари: Акуб, Талмон и браћа њихова, који су чували стражу на вратима - сто седамдесет и два. Имена вратара Акуба и Талмона помињу се у (1. Летописа 9:17), где се наводе и неки подаци о вратарима (1. Летописа 9:17–26). У (1. Лет. 9:22) број вратара је одређен бројем 212 (уместо 172), (Нех. 11:19); Вероватно, 1. Летописа указује и на вратаре који су живели у градовима. Nehemiah 11:20. Остали Израелци, свештеници, левити, живели су по свим градовима Јудиним, сваки у свом наследству. „Остали Израелци, свештеници, левити, живели су у свим градовима Јуде. Из вавилонског ропства вратили су се углавном припадници Јудиног и Бењаминовог племена, али им је дато име Израелци, пошто се сматрају представницима 12 племена, целог Израела (1. Јездра 2:70, 3:1, 6:16–17, 21, 7:7; Немија 2:10). Они су живели у свим градовима Јудеје, не само у области Јудиног племена, него у целој Јудеји, сваки у свом наследству. Nehemiah 11:21. И Нетинци су живели у Офелу; над Нетинима Зихом и Гишфом. Место становања Нетинијаца је назначено према (Нех. 3:26). Један од владара Нетина, „Зиха“, помиње се још у (1. Јездра 2:43; Нех. 7:46). Име Гишфе, које се не налази нигде другде, вероватно се може поистоветити са именом Цхасупха, које у (1. Јездра 2:43; Нех 7:46) долази после Цихе. Nehemiah 11:22. Вођа левита у Јерусалиму био је Ози, син Бенијев, син Хашабије, сина Матаније, сина Михејевог, од Асафових синова, који су били певачи у служби дома Божијег, Немија 11:23. јер је о њима постојала посебна наредба од краља и сваки дан је одређиван одређени садржај за певаче. Озија, као што се види из чл. 23, припадало је не само руководству по питању левитске службе, већ и расподели давања које је певачима доделио краљ. Помињање краља требало би да се односи на краља Персије, а не на Давида, који је организовао левитску службу. Немија 11:24. А Петахија, син Месезавељин, од синова Зераха, сина Јудиног, беше царев повереник у свим стварима које се тичу народа. „А Петахија... је био краљев повереник (леџад Хамелек) у свим стварима које су се тицале народа. Судећи по овој примедби, Петахије је био краљевски комесар у Јерусалиму, који је имао сталне односе са краљем и његовом владом. Какав је био његов однос са печом (регионалним гувернером) није познато. Његова службена активност се, можда, састојала у томе што је требало да надгледа пријем оних пореза у натури и новцу, који је од провинције требало да иду у корист Јевреја (Рисела). Немија 11:25. Од оних који су живели у селима на својим пољима, Јудини синови живели су у Киријат-Арби и градовима његовим, у Дибону и градовима његовим, у Јекавзеелу и његовим селима, Немија 11:26. у Јешуи, у Моладу и у Бет-палети, Немија 11:27. у Хацар Шуали, у Бершеби и њеним зависним градовима, Немија 11:28. у Зиклагу, у Мехону и његовим зависним градовима, Немија 11:29. у Ен-Римону, у Зори и у Јармуту, Нехемија 11:30 . у Заноју, Адуламу и њиховим селима, у Лахису и његовим пољима, у Азеки и градовима који су од њега зависни. Раширили су се од Вирсавеје до долине Еном. Према чл. 3., требало је очекивати у чл. 25–35 списак глава или кланова земље. Али писац се, очигледно ради сажетости, ограничава на именовање области које су заузимали Јевреји, не помињући начелнике округа. „Од оних који су живели у селима, на својим пољима“ (веел хацхазерим биседотхам), са хебрејског тачније: „а што се тиче села и поља“. – Све области наведене у стиховима 25-29, са изузетком непознатог Јешуе (стих 26) и Мехона (стих 28), већ се помињу у (Јошу 15:20-62) као градови Јуде. Границе су заузете. Територију Јевреја у стиху 30 представљају Вирсавеја на северу и Хиномска долина на југу Јерусалима. Према (Исус Навин 15:8) долина Хином је у древним временима чинила границу између Јуде и Бењамина. Немија 11:31. Венијаминови синови, почевши од Гебе, у Михмашу, Ају, у Бетелу и градовима његовим, Немија 11:32. у Анатоту, Нобу, Ананији, Немија 11:33. Гатсора, Рама, Гифаим, Немија 11:34. Хадида, Тзевоим, Неваллате, Немија 11:35. Лоде, Оно, у долини Харашиме. Области које је заузело Бењаминово племе. Углавном, то су они који се већ помињу у (1. Јездра 2:21–35). Бројање почиње са Гивом. Према (2. Краљевима 23:8, Зах. 14:10) Гива је лежала на северној граници јужног краљевства, око 3 сата путовања северно од Јерусалима. Ово је садашњи Јибииа у Вади Ел Јибу. – Занимљива је чињеница да у разматрању. Стихови не помињу Јерихон, Мицпу и Гаваон међу градовима које су заузели Јевреји (уп. Не. 3,2.7). Уопштено говорећи, списак окупираних подручја дат у (Нех. 11:25–35) се разликује од листе (1. Јездра 2:21–35; Не. 7:25–38). Ова разлика се може објаснити не само вероватном исквареношћу текста, већ и чињеницом да становништво још није имало времена да се чврсто настани на одређеним местима и пресели на друга. Можда ће вас занимати: