Глава 11

1–2. Obavy zo zvýšenia počtu obyvateľov Jeruzalema. 3–36. Zoznam hláv krajiny, ktorí žili v Jeruzaleme a v mestách Judey. Nehemiáš 11:1. A vodcovia ľudu bývali v Jeruzaleme a zvyšok ľudu hádzal lós, aby jedna z ich desiatich častí šla bývať do svätého mesta Jeruzalema a deväť zostalo v iných mestách. V (Neh. 7:4) sa uvádza, že po dokončení múru Nehemiáš upozornil na malú populáciu Jeruzalema a začal sa zaujímať o jej zväčšenie. Za týmto účelom sa rozhodol vykonať sčítanie ľudu. Ale kým sa tak stalo, nastal siedmy mesiac v roku a konali sa tie slávnostné zhromaždenia, o ktorých sa hovorí v kap. VIII-X. Až na konci týchto slávnostných stretnutí mohol Nehemiáš začať uskutočňovať svoje obavy o zvýšenie počtu obyvateľov mesta. čl. 1 a 2 uvádzajú Nehemiášove aktivity. Táto správa je veľmi krátka a nie celkom jasná. - A vodcovia ľudu bývali v Jeruzaleme. Túto poznámku exegéti chápu inak. Zrejme to netreba brať v striktne presnom zmysle, ako keby v Jeruzaleme okrem vodcov nikto nebol. Spisovateľova poznámka má len zdôrazniť, že obyčajní ľudia zaoberajúci sa poľnohospodárstvom radšej žili mimo Jeruzalema. V dôsledku toho sa rozhodlo o násilnom zvýšení počtu obyvateľov a 1/10 obyvateľov sa sem musela presťahovať. Podľa neskorších legiend (Sir. 49:15) Nehemiáš zasa prispel k zvýšeniu počtu obyvateľov mesta tým, že postavil domy v Jeruzaleme a pre kňazov a levitov dokonca na vlastné náklady (Júd. Staroveký XI, 5, 8). V staroveku sa často uchyľovali k umelému zvyšovaniu počtu obyvateľov mesta. Podobné veci sa hlásia o Syrakúzach, Megalopolise a Tigranocerte. - V čl. 1. Jeruzalem sa nazýva svätým mestom, ako mesto, v ktorom bol chrám a na ktoré sa vzťahovali zasľúbenia prorokov (Iz 48:2, 52:1). Nehemiáš 11:2. A ľud požehnal všetkých, ktorí dobrovoľne súhlasili so životom v Jeruzaleme. Osoby, ktoré sa mali presťahovať do Jeruzalema, boli určené žrebom. Ale z čl. 2 ukazuje, že predtým, ako začali hádzať losy, niektorí súhlasili, že sa dobrovoľne presťahujú do Jeruzalema. Keďže tým zachránili iných pred núteným a možno aj nerentabilným presídlením, ľudia ich požehnali. Nehemiáš 11:3. Toto sú hlavy krajiny, ktoré bývali v Jeruzaleme a v judských mestách bývali, každý vo svojom vlastníctve, podľa svojich miest: Izraeliti, kňazi, Leviti a Netinejci a synovia Šalamúnových služobníkov; – Začiatok čl. 3. je zápis nasledujúceho zoznamu obyvateľov Jeruzalema a celého regiónu okupovaného Židmi. „Toto sú hlavy krajiny“ (hammedinah), t. j. Júda, ako provincia (medina) perzského kráľovstva (1 Ezdráš 2:1). Európsky dizajn Text verša nie je jasný, a preto je preložený inak. Namiesto nášho prekladu „a v mestách Judey“ je správnejšie preložiť „a v mestách Judey“ a považovať tieto slová a nasledujúce slová za nie úvodnú vetu. Potom nadpis ukáže, že nasledujúci zoznam zahŕňa nielen obyvateľov Jeruzalema, ale aj obyvateľov iných miest. Vo všeobecnosti aj v jednotlivých menách je zoznam (Neh. 11) podobný tomu, ktorý je uvedený v (1 Par 9:1–44). Niektorí autori (Mowers, Hertzfeld) sa domnievajú, že oba zoznamy sa týkajú toho istého obdobia, obdobia po exile, a zoznam (1 Par 9:1–44) bol upravený o niečo neskôr (Neh. 11). Podobnosť medzi zoznamami sa vysvetľuje tým, že boli požičané z toho istého zdroja, a rozdiel je spôsobený relatívne neskorším vydaním zoznamu (1 Kr 9:1–44). Správnejší je však v tomto prípade názor Keila, ktorý zoznam 1. Kroník odkazuje na obdobie pred vylúčením a knihu. Nehemiáša do Nehemiášových čias. Keil vysvetľuje rozdiel v zoznamoch zmenou v zložení obyvateľstva Jeruzalema a Judska v dobe Nehemiáša. Namiesto troch klanov Judska (Ufaiáš, Asaiáš a Jehuel), ktoré sú vymenované v (1. Kronická 9:4–6), v (Nehemiáš 11:4–5) sú pomenované len dva – Afaiáš a Maaseit, ktorých možno stotožniť s Ufajahom a Asaiášom (1. Kronika 9:4–5). Zo štyroch klanov kmeňa Benjamin vymenovaných v (1. Par 9:7–8) sú dva opäť spomenuté v (Neh. 11:7). Pravdepodobne sa to vysvetľuje tým, že niektoré klany zostali v Babylone a v poexilovom období nemali svojich zástupcov v Jeruzaleme. Celkový počet kňazov v (1. Paralipomenon 9:13) je určený číslom 1760 a v (Nehemiáš 11:12–14) - číslom 1192. Mená Levitov v knihe. Nehemiáš je tiež menovaný v menej ako 1 kronike. Zo štyroch mien strážcov brány ((1. Paralipomenon 9:17) - Šallum, Akkub, Talmon a Ahiman) sa v (Nehemiáš 11:19) spomínajú len prvé dve. Naopak, jednotlivci patriaci do doby Nehemiášovej nie sú v 1. Kroník menovaní: sú to Joel, Júda (Neh. 11:9), Uzzi (v. 22), Šabtaj, Jozabad (v. 16). V tomto prípade je zmätok vyvolaný skutočnosťou, že čísla uvedené v (1 Par 9:1–44) týkajúce sa časov pred vyhynutím výrazne neprevyšujú čísla (Neh. 11). Nehemiáš 11:4. v Jeruzaleme žil zo synov Júdových a zo synov Benjaminových. Zo synov Júdových: Afaja, syn Uziáša, syna Zachariáša, syna Amariáša, syna Šefatiáša, syna Maleleelovho, zo synov Perecových, Zoznam začína kmeňom Júda, ktorého zástupcovia sa rozdelili do dvoch klanov – Aphaiah z línie Perez a Maaseiah z línie Shelah. Zdá sa, že línia tretieho Júdovho syna Zéracha skončila v čase Nehemiáša. Nehemiáš 11:5. a Maaseiáš, syn Bárucha, syna Kolchozeho, syna Chazaja, syna Adaiáša, syna Jojariáša, syna Zachariáša, syna Šiloniho. Namiesto „Shilonia“, mena nemožného v kmeni Júda (z mesta Efraim Salom), Rissel navrhuje čítať Šelaniu (zo Šela – porov. (Nm 26:20)). Nehemiáš 11:7 . A toto sú synovia Benjaminovi: Sallu, syn Mešullama, syna Joeda, syna Pedaiáša, syna Kolaiáša, syna Maaseiáša, syna Iphiela, syna Izaiášovho, Nehemiáš 11:8 . a za ním Gabbay, Sallai - deväťstodvadsaťosem. V čl. 7–8 sú vymenované dva klany z kmeňa Benjamin, ktoré žili v Jeruzaleme – klan Sallu a klan Gabbai Sallay. V (1. Paralipomenon 9:7–8) sú pomenované štyri línie kmeňa Benjamin a Ibniah je pomenovaný namiesto Gabbai. Berto a Rissel tiež navrhujú v čl. 8 si prečítajte toto meno za predpokladu, že Gabbay-Sallay vznikol omylom. Špecifikované v čl. 8 obrázok 928 sa pravdepodobne vzťahuje len na rodinu Gabbayovcov. Nehemiáš 11:9. Vládol nad nimi Joel, syn Zichriho, a Júda, syn Senuiášov, bol nad mestom na druhom mieste. V čl. 9 vodcovia kmeňov Júda a Benjamín sú menovaní oddelene („nad nimi“, t. j. nad tými, ktorí sú spomenutí vyššie): Joel, syn Zichriho, a Júda, syn Senuiášov. Joel pravdepodobne patril do kmeňa Júda a Júda bol Benjamínec (1. Paralipomenon 9:7–8). O Judášovi je známe, že bol al hair mishne. Niektorí exegéti chápu túto poznámku v tom zmysle, že Judáš bol vládcom druhého mesta v Jeruzaleme, t. j. nad časťou mesta západne od chrámového námestia a severne od stredného mesta (2. Kráľ. 22:14; Sof 1:10; 2 Par 34:22); St. Juda Staroveký XV, 11, 5). Ale v tomto význame by mischne malo člen (ako v (2. Kráľ. 22:14) a (Zef. 1:10)), okrem toho sa zvyčajne používa o osobách druhého stupňa (2. Kráľov 23:4; 1. Kráľov 8:2, 17:13; 1. Paralipomenon 15:18). Vzhľadom na to sa vyššie uvedená poznámka o Judášovi chápe správnejšie v tom zmysle, že bol veliteľom druhého stupňa v meste (LXX a sláva: „z mesta, druhý“). Nehemiáš 11:10. Z kňazov: Jedaiáš, syn Jojaribov, Jachin, Z čl. 10 začína zoznam kňazov. "Jedaiáš, syn Jojaribov, Jachin". Podľa (1. Paralipomenon 9:10) Jedaiáš nebol synom Jojariba. Preto sa slovo ben (syn) považuje za omylom zahrnuté do textu čl. 10. Takže. arr., v čl. nie sú menované dve, ale tri kňazské rodiny, ktoré pôsobili už v predexilových časoch (1 Par 24:7, 17, 9:10). Ďalej v čl. 11–14 sú pomenované neskoršie klany Seraiah, Adaiah a Amashsay. Nehemiáš 11:11. Seraiáš, syn Hilkiáša, syna Mešullama, syna Cádoka, syna Meraiota, syna Achitúba, vládcu v dome Božom, Namiesto Seraiáša v (1. Paralipomenon 9:11) sa nazýva Azariáš. Podľa Rissella je správnejšie čítanie (1 Par 9:11). Ale rozdiel v menách sa zrejme lepšie vysvetľuje skutočnosťou, že v predexilových časoch, ktoré sa odvolávajú na zoznam 1. Kroník 9, bola slávna rodina nazvaná menom Azariáš a potom začala niesť meno Seraiáš (Neh 10:2, 12:1, 12). Nehemiáš 11:12. a ich bratia, ktorí slúžili v dome Božom, osemstodvadsaťdva; a Adaiáš, syn Jerocháma, syna Felálie, syna Amziho, syna Zachariáša, syna Pašchúra, syna Malkiášovho, V čl. 12 označuje počet tých, ktorí patrili k ľudu Seraiáša. Meno Adaiah má nahradiť meno Malchiáš (1 Par 24:9) av (Neh. 12:6–7) by sa malo chápať ako jeden z dvoch Jedaiášov. Nehemiáš 11:13. a jeho bratia, hlavy pokolení dvestoštyridsaťdva; a Amašai, syn Azariela, syna Achzaiho, syna Mešillemóta, syna Immerovho, Číslo 242 zahŕňa viac ako len „hlavy generácií“, pretože v takom prípade by bolo číslo príliš veľké. Klan Amashai alebo (1Kr. 9:12) Maaseiáš v (Neh. 12:6) sa má spomínať pod menom Shemaiah. Nehemiáš 11:14. a jeho bratia, vynikajúci ľudia – stodvadsaťosem. Ich vodcom bol Zabdiel, syn Gagedolimov. V (1. Paralipomenon 9:13) je celkový počet kňazov určený číslom 1760 a podľa (Neh. 11:12–14) pre poexilový čas tento počet klesol na 1192. - Podľa čl. 14 Vodcom kňazov „bol Zabdiel, syn Hagedolimov“. Priezvisko chápali LXX vo význame prídavného mena (gadol – veľký) a odtiaľ vyšlo: ὑιὸς τῶν μεγάλων v sláve. "Sohriel, syn veľkého." Z čoho pozostávalo Zabdielovo vedenie, nie je známe (Jer 20:1–7). Nehemiáš 11:15. A z Levitov: Šemaja, syn Haššuvov, syn Azrikámov, syn Chašabiášov, syn Bunniho, Nehemiáš 11:16. a Šabtaj a Jozabad z hláv Levitov na vonkajšie záležitosti domu Božieho, Nehemiáš 11:17. a Mattaniáš, syn Micheáša, syna Zabdiho, syna Asafovho, hlavného vodcu chvály počas modlitby, a Bakbukiáša, druhého po ňom zo svojich bratov, a Abdu, syna Shammuiho, syna Galala, syna Jedutúnovho. Nehemiáš 11:18. Všetkých Levitov vo svätom meste je dvestoosemdesiatštyri. Zoznam levitských rodín, z ktorých je menovaných šesť. Levitské rodiny Shabbai a Jozabad sa spomínajú v (Neh. 8:7). Ich povinnosťou je podľa čl. 16, boli vonkajšie záležitosti domu Božieho, ktoré, súdiac podľa (1. Paralipomenon 26:29), zahŕňali písanie, súdenie a starostlivosť o potreby kultu a personálu chrámu. Poznámkou z kapitol Levitov chce pisateľ poznamenať, že o Šabbajovi a Jozabadovi nehovorí ako o jednotlivcoch, ale ako o predstaviteľoch, ktorých mená boli pomenované známe rodiny. Asafov potomok Mattaniáš sa spomína už v (1. Paralipomenon 9:15), kde je jeho starý otec pomenovaný Zichriah (a nie Zabdiah, ako vo v. 17). Bol „hlavným iniciátorom doxológie počas modlitby“. Posledná poznámka absentuje v gréckom Vatiku, no v aktuálnom Alexovi. a v našej Slávnej hebrejčine sa jehode chápe v zmysle vlastného mena, odkiaľ pochádza nezmyselné čítanie slávy: „a Judášove modlitby“. V (1. Paralipomenon 9:14–16) sa Leviti nazývajú Šemajáš, Bakbakar, Hereš, Galál, Mattaniáš, Abdiáš, t. j. tiež šesť mien, z ktorých len dve súhlasia s tými, ktoré sú uvedené v (Neh 11:15–17). Mená Bakbukiah a Avda na poslednom mieste pravdepodobne zodpovedajú Bakbakarovi a Abdiášovi (1 Par 9:15–16). Údaj o celkovom počte levitov v 1. Kroník 9 kap. chýba. Nehemiáš 11:19. A vrátnici: Akkub, Talmon a ich bratia, ktorí strážili pri bráne, stosedemdesiatdva. Mená vrátnikov Akkub a Talmon sa spomínajú v (1. Paralipomenon 9:17), kde sa uvádzajú aj niektoré informácie o vrátnikoch (1. Kronická 9:17–26). V (1 Par 9:22) je počet vrátnikov určený číslom 212 (namiesto 172), (Neh. 11:19); Pravdepodobne 1. Kroník označuje aj vrátnikov, ktorí žili v mestách. Nehemiáš 11:20. Ostatní Izraeliti, kňazi, Leviti, bývali vo všetkých mestách Judska, každý vo svojom dedičstve. "Ostatní Izraeliti, kňazi, Leviti, bývali vo všetkých mestách Judska." Z babylonského zajatia sa vrátili väčšinou členovia kmeňa Júda a Benjamín, ale dostali meno Izraeliti, pretože sú považovaní za zástupcov 12 kmeňov, celého Izraela (1 Ezdráš 2:70, 3:1, 6:16–17, 21, 7:7; Nehemiáš 2:10). Bývali vo všetkých mestách Judey, nielen v kraji kmeňa Júda, ale v celej Judei, každý vo svojom dedičstve. Nehemiáš 11:21. A Netinejci bývali v Ofeli. nad Netinským Zichahom a Gišfou. Miesto pobytu Netinejcov je uvedené podľa (Neh. 3:26). Jeden z vládcov Netinejcov, „Zichah“, je spomenutý v (1 Ezdráš 2:43; Neh. 7:46). Meno Gishfa, ktoré sa inde nenachádza, možno pravdepodobne stotožniť s menom Chasupha, ktorý v (1. Ezdráš 2:43; Neh. 7:46) prichádza po Tzichahovi. Nehemiáš 11:22. Vodcom levitov v Jeruzaleme bol Uzzi, syn Beniho, syna Chašabiášovho, syna Mattaniáša, syna Míchovho, zo synov Asafových, ktorí boli spevákmi v službe domu Božieho, Nehemiáš 11:23. pretože o nich bol zvláštny príkaz od kráľa a pre spevákov bol každý deň určený určitý obsah. Uziáš, ako možno vidieť z čl. 23, patrilo nielen vedenie vo veci levitskej služby, ale aj rozdeľovanie prídavku, ktorý spevákom pridelil kráľ. Zmienka o kráľovi by sa mala vzťahovať na perzského kráľa a nie na Dávida, ktorý organizoval levitskú službu. Nehemiáš 11:24. A Petahiáš, syn Mešezebelov, zo synov Zeracha, syna Júdovho, bol kráľovským správcom vo všetkých veciach týkajúcich sa ľudu. "A Petahia... bola kráľovým správcom (lejad hammelech) vo všetkých záležitostiach týkajúcich sa ľudí." Súdiac podľa tejto poznámky, Petahia bola kráľovským komisárom v Jeruzaleme, ktorý mal s kráľom a jeho vládou neustále vzťahy. Aký bol jeho vzťah s pechahom (regionálnym guvernérom), nie je známe. Jeho úradná činnosť spočívala snáď v tom, že mal dohliadať na prijímanie tých naturálií a peňazí, ktoré z provincie mali ísť v prospech Židov (Rissel). Nehemiáš 11:25. Z tých, čo bývali v dedinách na svojich poliach, synovia Júdovi bývali v Kirjat-arbe a jeho mestách, v Dibone a jeho mestách, v Jekabzeeli a jeho dedinách, Nehemiáš 11:26. v Yeshua, v Molad a v Bet-pallet, Nehemiáš 11:27. v Hatzar Shuale, v Beeršebe a jej závislých mestách, Nehemiáš 11:28. v Ziklagu, Mechone a jeho závislých mestách, Nehemiáš 11:29. v En-rimmone, v Zorah a v Jarmúte, Nehemiáš 11:30 . v Zanoe, Adullame a ich dedinách, v Lachiši a jeho poliach, v Azeke a mestách od nej závislých. Rozprestierali sa od Beer-šeby do údolia Hinnom. Podľa čl. 3, sa malo očakávať v čl. 25–35 zoznam hláv alebo klanov krajiny. Ale pisateľ sa, zrejme kvôli stručnosti, obmedzuje na vymenovanie oblastí obývaných Židmi, bez toho, aby spomenul šéfov okresov. „O tých, ktorí žili v dedinách, na svojich poliach“ (veel hachazerim bisedotham), z hebrejčiny presnejšie: „a pokiaľ ide o dediny a polia“. - Všetky oblasti vymenované vo v. 25-29, s výnimkou neznámeho Ješuu (v. 26) a Mechonu (v. 28), sú už spomenuté vo (Joz. 15:20-62) ako mestá Judska. Hranice sú obsadené Územie Židov vo v. 30 predstavuje Beersheba na severe a údolie Hinnom na juhu Jeruzalema. Podľa (Jozua 15:8) tvorilo údolie Hinnom v staroveku hranicu medzi Júdom a Benjaminom. Nehemiáš 11:31. Synovia Benjaminovi, počnúc od Gebe, v Michmaši, Aje, v Bételi a jeho mestách, Nehemiáš 11:32. v Anathothe, Nobe, Ananiáši, Nehemiáš 11:33. Gatsora, Ráma, Giffaim, Nehemiáš 11:34. Hadida, Tzevoim, Nevallate, Nehemiáš 11:35. Lode, Ono, v údolí Harashime. Oblasti okupované kmeňom Benjamin. Z väčšej časti sú to tie, ktoré sú už spomenuté v (1 Ezdráš 2:21–35). Počítanie začína Gibeou. Podľa (2 Kráľ 23:8, Zach 14:10) Gibea ležala na severnej hranici južného kráľovstva, asi 3 hodiny cesty severne od Jeruzalema. Toto je súčasná Jibiya vo Wadi El Jib. – Pozoruhodný je fakt, že v uvážení. Verše nespomínajú Jericho, Micpu a Gibeon medzi mestami okupovanými Židmi (Neh 3:2, 7). Vo všeobecnosti sa zoznam obsadených oblastí uvedený v (Neh. 11:25–35) líši od zoznamu (1. Ezdráš 2:21–35; Neh. 7:25–38). Tento rozdiel možno vysvetliť nielen pravdepodobnou skazenosťou textu, ale aj tým, že obyvateľstvo sa ešte nestihlo pevne usadiť na určitých miestach a presťahovalo sa do iných. Mohlo by vás zaujímať: