Глава 11

1–2. Загриженост за зголемување на населението на Ерусалим. 3–36. Список на поглавари на држави кои живееле во Ерусалим и во градовите на Јудеја. Неемија 11:1. А водачите на народот живееја во Ерусалим, а остатокот од народот фрли ждрепка, така што еден од десетте нивни делови отиде да живее во светиот град Ерусалим, а девет ќе останат во други градови. Во (Неем. 7:4) е објавено дека по завршувањето на ѕидот, Неемија го привлекол вниманието на малото население во Ерусалим и се загрижил за негово зголемување. За таа цел одлучил да направи попис на народот. Но, пред да се направи тоа, пристигна седмиот месец од годината и се одржаа тие свечени собори за кои се зборува во гл. VIII-X. Само на крајот од овие свечени состаноци, Неемија можел да почне да ги исполнува своите грижи за зголемување на населението во градот. чл. 1 и 2 известуваат за активностите на Неемија. Оваа порака е многу кратка и не е сосема јасна. - „А водачите на народот живееја во Ерусалим“. Оваа забелешка поинаку ја сфаќаат егзегетите. Очигледно, нема потреба да се земе во строго прецизна смисла, како да нема никој во Ерусалим освен водачите. Забелешката на писателот има за цел само да нагласи дека обичните луѓе кои се занимаваат со земјоделство претпочитаат да живеат надвор од Ерусалим. Како резултат на тоа, беше одлучено насилно да се зголеми населението на луѓето, а 1/10 од жителите мораа да се преселат овде. Според подоцнежните легенди (Господине. Неемија, од своја страна, придонел за зголемување на населението на градот со тоа што изградил куќи во Ерусалим, а за свештениците и левитите дури и на своја сметка (Јуда. Античка. XI, 5, 8). Во античко време, тие често прибегнувале кон вештачко зголемување на населението на градот. Слични работи се известуваат за Сиракуза, Мегалополис и Тигранокерта. - Во чл. 1. Ерусалим се нарекува свет град, како град во кој имало храм и за кој се однесувале ветувањата на пророците (Иса. 48:2, 52:1). Неемија 11:2. И народот ги благослови сите што доброволно се согласија да живеат во Ерусалим. Лицата кои требало да се преселат во Ерусалим биле одредени со ждрепка. Но, од чл. 2 покажува дека пред да почнат да фрлаат ждрепка, некои се согласиле доброволно да се преселат во Ерусалим. Бидејќи со тоа ги спасија другите од присилно, а можеби и неисплатливо преселување, тие беа благословени од народот. Неемија 11:3. Ова се началниците на земјата што живееја во Ерусалим и во градовите на Јуда, секој во својот имот, според своите градови: Израелците, свештениците, левитите и Нетинејците и синовите на Соломоновите слуги; - Почеток на чл. Третиот е натписот на следниот список на жители на Ерусалим и на целиот регион окупиран од Евреите. „Овие се главите на земјата“ (хамедина), т.е. Јуда, како провинција (медина) на персиското кралство (1 Езра 2:1). Европски дизајн Текстот на стихот не е јасен и затоа е преведен поинаку. Наместо нашиот превод „и во градовите на Јудеја“, поправилно е да се преведе „и во градовите на Јудеја“ и да се сметаат овие зборови и следните како не воведна реченица. Тогаш насловот ќе покаже дека следнава листа вклучува не само жители на Ерусалим, туку и жители на други градови. И во општи термини и во поединечни имиња, списокот (Неем. 11) е сличен на оној даден во (1. Лет. 9:1–44). Некои автори (Mowers, Hertzfeld) веруваат дека и двете листи се однесуваат на исто време, пост-прогонството, а списокот (1. Лет. 9:1–44) бил уреден нешто подоцна (Нех. 11). Сличноста меѓу списоците се објаснува со фактот дека тие се позајмени од ист извор, а разликата се должи на релативно подоцнежното издание на списокот (1 Chr. 9:1–44). Меѓутоа, поправилно во овој случај е мислењето на Кеил, кој списокот на 1 Летописи го упатува на периодот пред излачувањето и книгата. Неемија до времето на Неемија. Кеил ја објаснува разликата во списоците со промената на составот на населението на Ерусалим и Јуда до времето на Неемија. Наместо трите кланови на Јуда (Уфаја, Асаја и Јуил), именувани во (1. Летописи 9:4–6), во (Неемија 11:4–5), само два се именувани - Афаја и Масеит, кои можат да се поистоветат со Уфаја и Асаја (1. Летописи 9:9). Од четирите кланови од племето на Венијамин, именувани во (1. Лет. 9:7–8), два повторно се спомнати во (Неем. 11:7). Ова веројатно се објаснува со фактот дека некои кланови останале во Вавилон и немале свои претставници во Ерусалим во постегзилискиот период. Вкупниот број на свештеници во (1. Летописи 9:13) е одреден со бројот 1760, а во (Неемија 11:12–14) - со бројот 1192. Имињата на левитите во книгата. Неемија е исто така именуван во помалку од 1 Летопис. Од четирите имиња на вратарите ((1. Летописи 9:17) - Салум, Акуб, Талмон и Ахиман) само првите две се спомнати во (Неемија 11:19). Напротив, поединците кои припаѓаат на времето на Неемија не се именувани во 1. Летописи: тоа се Јоил, Јуда (Неем. 11:9), Узи (ст. 22), Шабтаи, Јозабад (ст. 16). Во овој случај, збунетоста е подигната од фактот дека бројките наведени во (1. Лет. 9:1–44) кои се однесуваат на времињата пред изумирање не ги надминуваат значително бројките (Нех. 11). Неемија 11:4. во Ерусалим живееја од синовите на Јуда и од синовите на Венијамин. Од синовите на Јуда: Афај, син на Озија, син на Захарија, син на Амариј, син на Сефатија, син на Малелеил, од синовите на Фарез, Списокот започнува со племето Јуда, чии претставници се поделиле на два клана - Афаја од лозата на Перес и Маасеја од лозата на Шела. Се чини дека лозата на третиот син на Јуда, Зера, завршила во времето на Неемија. Неемија 11:5. и Маасија, син на Варух, син на Колхозе, син на Азаја, син на Адаја, син на Јојарија, син на Захарија, син на Силони. Наместо „Шилонија“, име невозможно во племето Јуда (од градот на Ефрем Салом), Рисел предлага да се прочита Шеланија (од Шела - сп. (Бр. 26:20)). Неемија 11:7. А тоа се синовите на Венијамин: Салу, синот на Месулам, син на Јоид, син на Педаја, син на Колаја, син на Масеја, син на Ифиел, син на Исаија, Неемија 11:8. а зад него Габај, Салај - деветстотини дваесет и осум. Во чл. 7–8 именувани се два рода од племето на Венијамин кои живееле во Ерусалим - родот Салу и родот Габаи Салај. Во (1. Летописи 9:7–8) се именувани четирите лоза од племето на Венијамин, а Ибнија е именуван наместо Гавај. Берто и Рисел исто така предлагаат во чл. 8 прочитајте го ова име, претпоставувајќи дека Габај-Салај настанал по грешка. Наведено во чл. 8 Слика 928 веројатно се однесува само на семејството Габај. Неемија 11:9. Јоил, синот Зихриев, беше надлежен над нив, а Јуда, синот на Сенуја беше на второто место над градот. Во чл. 9 Водачите на племињата на Јуда и Венијамин се именувани одделно („над нив“, т.е. над споменатите погоре): Јоил, син на Зихри и Јуда, син на Сенуја. Јоил веројатно припаѓал на племето на Јуда, а Јуда бил Венијаминец (1. Летописи 9:7–8). За Јуда е забележано дека тој бил ал коса мишне. Некои егзегети ја разбираат оваа забелешка во смисла дека Јуда бил владетел на вториот град во Ерусалим, т.е. над делот на градот западно од плоштадот на храмот и северно од средниот град (2. Цареви 22:14; Соф. 1:10; 2. Лет. 34:22); ср. Јуда Антички XV, 11, 5). Но, во ова значење мишне би имал член (како во (2. Царевите 22:14) и (Соф. 1:10)), покрај тоа, обично се користи за лица од втор ранг (2. Царевите 23:4; 1. Царевите 8:2, 17:13; 1. Летописи 15:18). Со оглед на тоа, горната забелешка за Јуда е поточно сфатена во смисла дека тој бил командант од втор ранг во градот (LXX и слава: „од градот, втор“). Неемија 11:10. Од свештениците: Једаја, синот на Јојарим, Јахин, Од чл. 10 започнува списокот на свештеници. „Једаја, синот на Јојарим, Јахин“. Според (1. Летописи 9:10), Једаја не бил син на Јојарим. Затоа, се смета дека зборот бен (син) е погрешно вклучен во текстот на чл. 10. Значи. arr., во чл. Именувани се не две, туку три свештенички семејства, кои веќе биле активни во претпрогонството (1. Лет. 24:7, 17, 9:10). Понатаму во чл. 11–14 се именувани подоцнежните кланови Сераја, Адаја и Амашај. Неемија 11:11. Сераја, син на Хелкија, син на Месулам, син на Садок, син на Мерајот, син на Ахитув, владетел во домот Божји, Наместо Сераја во (1. Летописи 9:11) се нарекува Азарија. Според Рисел, читањето (1. Лет. 9:11) е поточно. Но, разликата во имињата, очигледно, подобро се објаснува со фактот дека во предегзилското време, што се однесува на списокот на 1. Летописи 9, едно познато семејство се нарекувало со името Азарија, а откако почнало да го носи името Сераја (сп. Неем. 10:2, 12:1, 12). Неемија 11:12. и нивните браќа, кои служеа во Божјиот дом - осумстотини дваесет и двајца; и Адаја, синот на Јероам, синот на Фелалија, син на Амзи, син на Захарија, син на Пасхур, син на Малхија, Во чл. 12 го означува бројот на оние што му припаѓале на народот на Сераја. Името Адаја би требало да го замени името на Малхија (1. Лет. 24:9), а во (Неем. 12:6–7) треба да се разбере како еден од двата Једаи. Неемија 11:13. и неговите браќа, поглавари на родовите - двесте четириесет и два; и Амасај, синот на Азариел, син на Азаи, син на Мешилемот, син на Имер, Бројот 242 опфаќа повеќе од само „глави на генерации“, бидејќи во тој случај бројот би бил преголем. Кланот Амашаи или (1 Chr. 9:12) Maaseiah во (Неем. 12:6) се претпоставува дека се споменува под името Шемаја. Неемија 11:14. и неговите браќа, одлични луѓе - сто дваесет и осум. Нивниот водач беше Забдиил, синот на Гагедолим. Во (1. Летописи 9:13) вкупниот број на свештеници е одреден со цифрата 1760, а според (Нех. 11:12–14) за постегзилиското време оваа бројка се намалила на 1192 година. - Според чл. 14 Водач на свештениците „беше Завдиил, синот на Агедолим“. Презимето LXX го разбрале во смисла на придавка (гадол - голем), и оттука излегло: ὑιὸς τῶν μεγάλων во слава. „Сохриел, синот на големиот“. Од што се состоеше раководството на Забдиел е непознато (сп. Ерем. 20:1–7). Неемија 11:15. А од левитите: Семај, син на Асшув, син на Азрикам, син на Асавија, син на Буни, Неемија 11:16. и Шабтај и Јозабад од левитските поглавари за надворешни работи на Божјиот дом, Неемија 11:17. и Матанија, синот на Михеј, синот на Забди, синот на Асаф, главен водач на пофалбата за време на молитвата, и Вакбукија, вториот по него од неговите браќа, и Абда, синот на Шамуј, синот на Галал, синот на Једутун. Неемија 11:18. Сите левити во светиот град се двесте осумдесет и четири. Список на левитски семејства, од кои шест се именувани. Левитските семејства Шабаи и Јозабад се спомнати во (Неем. 8:7). Нивната должност, според чл. 16, имаше надворешни работи на Божјиот дом, кои, судејќи според (1. Летописи 26:29), вклучуваа пишување, суд и грижа за потребите на култот и персоналот во храмот. Со забелешка од поглавјата на левитите, писателот сака да забележи дека зборува за Шабаи и Јозабад не како поединци, туку како претставници со чии имиња биле именувани познати семејства. Потомокот на Асаф, Матанија, се споменува уште во (1. Летописи 9:15), каде што на неговиот дедо му е дадено името Зихрија (а не Завдија, како во стих 17). Тој беше „главниот иницијатор на доксологијата за време на молитвата“. Последната забелешка отсуствува во грчкиот Ватик, но во сегашниот Алекс. а во нашиот славен хебрејски јеходе се подразбира во смисла на вистинско име, од каде потекнува бесмисленото читање на славите: „и Јуда молитви“. Во (1. Летописи 9:14–16) левитите се наречени Шемаја, Бакбакар, Хереш, Галал, Матанија, Авдија, т.е. исто така шест имиња, од кои само две се согласуваат со споменатите во (Неем. 11:15–17). Веројатно имињата Бакбукија и Авда на последното место одговараат на Бакбакар и Авдија (1. Лет. 9:15–16). Укажување на вкупниот број левити во 1. Летописи 9 гл. исчезнати. Неемија 11:19. А вратарите: Акуб, Талмон и нивните браќа, кои чуваа стража пред портата - сто седумдесет и двајца. Имињата на вратарите Акуб и Талмон се спомнати во (1. Летописи 9:17), каде што се известуваат и некои информации за вратарите (1. Летописи 9:17–26). Во (1. Лет. 9:22) бројот на чувари на вратата е одреден со фигурата 212 (наместо 172), (Неем. 11:19); Веројатно, 1 Летописи укажува и на вратарите кои живееле во градовите. Неемија 11:20. Остатокот од Израелците, свештениците, левитите, живееја по сите градови на Јуда, секој во своето наследство. „Останатите Израелци, свештениците, левитите, живееја во сите градови на Јуда“. Главно членовите на племето Јуда и Венијамин се вратиле од вавилонското заробеништво, но им е дадено името на Израелците, бидејќи тие се сметаат за претставници на 12-те племиња, на целиот Израел (1. Езра 2:70, 3:1, 6:16–17, 21, 7:7; Неемија 2:10). Тие живееја во сите градови на Јудеја, не само во областа на јудејското племе, туку и во цела Јудеја, секој во своето наследство. Неемија 11:21. Нетинејците се населиле во Офел; над Нетиним Зиха и Гишфа. Местото на живеење на Нетинејците е означено според (Неем. 3:26). Еден од владетелите на Нетиним, „Зиха“, се споменува уште во (1. Езра 2:43; Неем. 7:46). Името на Гисфа, кое не се наоѓа на друго место, веројатно може да се идентификува со името на Часуфа, кој во (1. Езра 2:43; Нех. 7:46) доаѓа по Циха. Неемија 11:22. Водач на левитите во Ерусалим беше Ози, син на Вени, син на Асавија, син на Матанија, син на Михеј, од синовите на Асаф, кои беа пејачи во службата на Божјиот дом. Неемија 11:23. бидејќи за нив имало посебна заповед од кралот, а за пејачите секој ден се доделувала одредена содржина. Озија, како што може да се види од чл. 23, му припаѓаше не само на раководството во однос на левитската служба, туку и на распределбата на додатокот што им го додели кралот на пејачите. Споменувањето на кралот треба да се однесува на кралот на Персија, а не на Давид, кој ја организирал левитската служба. Неемија 11:24. А Петахија, синот на Месезавела, од синовите на Зера, синот Јудин, беше повереник на царот во сите работи поврзани со народот. „А Петахија... беше повереник на кралот (лејад Хамелех) во сите работи што се однесуваа на народот“. Судејќи според оваа забелешка, Петахија бил кралски комесар во Ерусалим, кој имал постојани односи со кралот и неговата влада. Не се знае каков бил неговиот однос со печахот (регионалниот гувернер). Неговата официјална активност, можеби, се состоеше во тоа што тој требаше да го надгледува примањето на тие даноци во натура и пари, кои од покраината требаше да одат во корист на Евреите (Рисел). Неемија 11:25. Од оние што живееја во селата на нивните ниви, синовите на Јуда живееја во Киријат-Арва и неговите градови, во Дибон и неговите градови, во Јекавзеил и неговите села, Неемија 11:26. во Јешуа, во Молад и во Бет-палетата, Неемија 11:27. во Хацар Шуала, во Виршева и неговите зависни градови, Неемија 11:28. во Зиклаг, во Мехон и неговите зависни градови, Неемија 11:29. во Ен-Римон, во Зора и во Јармут, Неемија 11:30. во Заноа, Адулам и нивните села, во Лахис и неговите полиња, во Азека и градовите зависни од него. Тие се проширија од Вирсавеја до долината Еном. Според чл. 3-то, требаше да се очекува во чл. 25–35 список на поглавари или кланови на земјата. Но, писателот, очигледно заради краткост, се ограничува на именување на областите окупирани од Евреите, без да ги спомнува началниците на окрузите. „Од оние што живееле во селата, во нивните ниви“ (veel hachazerim bisedotham), од хебрејски поточно: „а што се однесува до селата и полињата“. - Сите области именувани во стих 25-29, со исклучок на непознатите Јешуа (ст. 26) и Мехон (ст. 28), се веќе спомнати во (Исус. 15:20-62) како градови на Јуда. Границите се окупирани Територијата на Евреите во с. 30 е претставена со Вирсавеа на север и долината Хином на југот на Ерусалим. Според (Исус Навин 15:8) долината Хином ја формирала границата меѓу Јуда и Венијамин во античко време. Неемија 11:31. Синовите на Венијамин, почнувајќи од Геве, во Михмаш, Гај, во Ветил и неговите градови, Неемија 11:32. во Анатот, Ноб, Ананија, Неемија 11:33. Гацора, Рама, Гифаим, Неемија 11:34. Хадида, Цевоим, Невалат, Неемија 11:35. Лоде, Оно, во долината Харашиме. Области окупирани од племето на Венијамин. Во најголем дел, тие се оние што веќе се спомнати во (1. Езра 2:21–35). Броењето започнува со Гибеа. Според (2. Царевите 23:8, Зах. 14:10) Гивеја лежела на северната граница на јужното царство, на околу 3 часа патување северно од Ерусалим. Ова е сегашната Џибија во Вади Ел Џиб. – За одбележување е фактот дека во предвид. Во стиховите не се спомнуваат Ерихон, Мицпа и Гаваон меѓу градовите окупирани од Евреите (сп. Неем. 3:2, 7). Општо земено, листата на окупирани области дадена во (Неем. 11:25–35) се разликува од списокот (1. Езра 2:21–35; Неем. 7:25–38). Оваа разлика може да се објасни не само со веројатната корумпираност на текстот, туку и со фактот дека населението сè уште немало време цврсто да се насели на одредени места и да се пресели во други. Можеби ќе ве интересира: