Глава 11
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–2. იერუსალიმის მოსახლეობის გაზრდის შეშფოთება. 3–36. იერუსალიმში და იუდეის ქალაქებში მცხოვრები ქვეყნის მეთაურთა სია.
ნეემია 11:1. ხალხის წინამძღოლები ცხოვრობდნენ იერუსალიმში, ხოლო დანარჩენმა ხალხმა წილისყრა მოახდინა, რათა მათი ათი ნაწილიდან ერთი წასულიყო საცხოვრებლად წმინდა ქალაქში იერუსალიმში, ცხრა კი დარჩებოდა სხვა ქალაქში.
(ნეჰ. 7:4) ნათქვამია, რომ კედლის აშენების შემდეგ ნეემიამ ყურადღება მიიპყრო იერუსალიმის მცირერიცხოვან მოსახლეობაზე და შეშფოთდა მისი გაზრდით. ამ მიზნით მან მოსახლეობის აღწერის ჩატარება გადაწყვიტა. მაგრამ სანამ ეს მოხდებოდა, დადგა წლის მეშვიდე თვე და გაიმართა ის საზეიმო კრებები, რომლებიც განხილულია თავში. VIII-X. მხოლოდ ამ საზეიმო შეხვედრების დასასრულს შეეძლო ნეემია დაეწყო ქალაქის მოსახლეობის გაზრდის შესახებ თავისი საზრუნავი. ხელოვნება. 1 და 2 მოგვითხრობს ნეემიას საქმიანობაზე. ეს მესიჯი ძალიან მოკლეა და მთლად მკაფიო. - "და ხალხის წინამძღოლები ცხოვრობდნენ იერუსალიმში." ეს შენიშვნა სხვაგვარად ესმით ეგზეგეტებს. როგორც ჩანს, არ არის საჭირო მისი მკაცრად ზუსტი გაგებით, თითქოს იერუსალიმში არავინ იყო ლიდერების გარდა. მწერლის შენიშვნა მიზნად ისახავს მხოლოდ იმის ხაზგასმას, რომ სოფლის მეურნეობით დაკავებული უბრალო ხალხი ამჯობინებდა იერუსალიმის გარეთ ცხოვრებას. შედეგად გადაწყდა ხალხის მოსახლეობის იძულებით გაზრდა და მოსახლეობის 1/10 აქ გადასახლება მოუხდა. შემდგომი ლეგენდების მიხედვით (სერ.
49:15) ნეემიამ, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო ქალაქის მოსახლეობის გაზრდას იერუსალიმში სახლების აშენებით, ხოლო მღვდლებისა და ლევიანებისთვის საკუთარი ხარჯებითაც კი (იუდა. ანტიკური. XI, 5, 8). ძველად ხშირად მიმართავდნენ ქალაქის მოსახლეობის ხელოვნურად გაზრდას. მსგავსი რამ არის მოთხრობილი სირაკუზის, მეგალოპოლისისა და ტიგრანოკერტას შესახებ. - ხელოვნებაში. 1 იერუსალიმს წმინდა ქალაქად უწოდებენ ქალაქს, რომელშიც იყო ტაძარი და რომელსაც წინასწარმეტყველთა დაპირებები ეხებოდა (ეს. 48:2, 52:1).
ნეემია 11:2. და ხალხმა დალოცა ყველა, ვინც ნებაყოფლობით დათანხმდა იერუსალიმში ცხოვრებას.
წილისყრით განისაზღვრა პირები, რომლებიც იერუსალიმში უნდა გადასულიყვნენ. მაგრამ ხელოვნებიდან. 2 აჩვენებს, რომ სანამ წილისყრას დაიწყებდნენ, ზოგი დათანხმდა ნებაყოფლობით იერუსალიმში გადასვლას. რადგან ამით სხვები გადაარჩინეს იძულებითი და, შესაძლოა, წამგებიანი გადასახლებისგან, ხალხმა დალოცა.
ნეემია 11:3. ესენი არიან ქვეყნის თავები, რომლებიც ცხოვრობდნენ იერუსალიმში და იუდას ქალაქებში, თითოეული თავის სამფლობელოში, თავისი ქალაქების მიხედვით: ისრაელიანები, მღვდლები, ლევიანები და ნეთინიმეები და სოლომონის მსახურების ვაჟები; -
ხელოვნების დასაწყისი. მე-3 არის იერუსალიმის და ებრაელების მიერ ოკუპირებული მთელი რეგიონის მკვიდრთა შემდეგი ჩამონათვალის წარწერა. „ესენი არიან ქვეყნის თავები“ (ჰამედინა), ანუ იუდა, როგორც სპარსეთის სამეფოს პროვინცია (მედინა) (1 ეზრა 2:1). ევროპული დიზაინი ლექსის ტექსტი გაუგებარია და, შესაბამისად, ის სხვაგვარად ითარგმნება. ჩვენი თარგმანის ნაცვლად „და იუდეის ქალაქებში“, უფრო სწორია თარგმნა „და იუდეის ქალაქებში“ და ეს სიტყვები და შემდეგი სიტყვები არა შესავალ წინადადებად მივიჩნიოთ. შემდეგ სათაური აჩვენებს, რომ შემდეგი სია მოიცავს არა მხოლოდ იერუსალიმის, არამედ სხვა ქალაქების მაცხოვრებლებსაც.
როგორც ზოგადი თვალსაზრისით, ასევე ცალკეული სახელებით, სია (ნეჰ. 11) მსგავსია (1 მატ. 9:1–44). ზოგიერთი ავტორი (მოუერსი, ჰერცფელდი) თვლის, რომ ორივე სია ეხება ერთსა და იმავე დროს, გადასახლების შემდეგ და სია (1 მატ. 9:1–44) ცოტა მოგვიანებით იქნა რედაქტირებული (ნეჰ. 11). სიებს შორის მსგავსება აიხსნება იმით, რომ ისინი ნასესხებია ერთი და იგივე წყაროდან და განსხვავება განპირობებულია სიის შედარებით გვიანდელი გამოცემით (1კრ. 9:1–44). თუმცა უფრო სწორია ამ შემთხვევაში კეილის აზრი, რომელიც 1 მატიანეების ჩამონათვალს ასახელებს ექსკრეციის წინა პერიოდს და წიგნს. ნეემია ნეემიას დრომდე. კეილი სიებში განსხვავებას ნეემიას დროს იერუსალიმისა და იუდას მოსახლეობის შემადგენლობის ცვლილებით ხსნის. იუდას სამი საგვარეულოს ნაცვლად (უფაია, ასაია და იეჰუელი), დასახელებული (1 მატიანე 9:4–6), (ნეემია 11:4–5) მხოლოდ ორია დასახელებული - აფაია და მაასეიტი, რომელთა იდენტიფიცირება შესაძლებელია უფაიასა და ასაიასთან (1 მატიანე 9:9). ბენიამინის ტომის ოთხი საგვარეულოდან დასახელებული (1 მატ. 9:7–8), ორი კვლავ მოხსენიებულია (ნემ. 11:7).
ეს ალბათ იმით აიხსნება, რომ ზოგიერთი გვარი დარჩა ბაბილონში და არ ჰყავდა თავისი წარმომადგენლები იერუსალიმში გადასახლების შემდგომ პერიოდში. მღვდლების საერთო რაოდენობა (1 მატიანე 9:13) განისაზღვრება რიცხვით 1760, ხოლო (ნეემია 11:12–14) - რიცხვით 1192. ლევიანთა სახელები წიგნში. ნეემია ასევე მოხსენიებულია 1-ზე ნაკლებ მატიანეში. კარის მცველთა ოთხი სახელიდან ((1 მატიანე 9:17) - შალუმი, აკკუბი, ტალმონი და ახიმანი) მხოლოდ პირველი ორია ნახსენები (ნეემია 11:19). პირიქით, ნეემიას დროინდელი პიროვნებები არ არის დასახელებული 1 მატიანეში: ესენია იოელი, იუდა (ნემ. 11:9), უზი (მ. 22), შაბთაი, იოზაბადი (მ. 16). ამ შემთხვევაში, დაბნეულობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ (1 მატ. 9:1–44) მითითებულ რიცხვებში, რომლებიც ეხება გადაშენებამდე დროებს, მნიშვნელოვნად არ აღემატება რიცხვებს (ნეჰ. 11).
ნეემია 11:4. იერუსალიმში ცხოვრობდნენ იუდას ძეებიდან და ბენიამინის ძეებიდან. იუდას ძეთაგან: აფაია უზიას ძე, ზაქარიას ძე, ამარიას ძე, შეფატიას ძე, მალელეელის ძე, ფერესის ძეთაგან,
სია იწყება იუდას ტომით, რომლის წარმომადგენლები ორ გვარად გაიყვნენ - აფაია პერესის შტოდან და მაასია შელას შტოდან. იუდას მესამე ვაჟის, ზერაჰის შტო, როგორც ჩანს, ნეემიას დროს დასრულდა.
ნეემია 11:5. და მაასია, ძე ბარუქისა, ძე კოლხოზისა, ძე ჰაზაიას, ძე ადაიას, ჯოჯარიას ძე, ზაქარიას ძე, შილონის ძე.
„შილონიას“ ნაცვლად, სახელი, რომელიც შეუძლებელია იუდას ტომში (ქალაქ ეფრემ სალომიდან), რისელი ვარაუდობს, რომ წაიკითხოს შელანია (შელაჰიდან - შდრ. (რიცხ. 26:20)).
ნეემია 11:7. და ესენი არიან ბენიამინის ძენი: სალუ, მეშულამის ძე, იოედის ძე, პედაიას ძე, კოლაიას ძე, მასეიას ძე, იფიელის ძე, ესაიას ძე,
ნეემია 11:8. ხოლო მის უკან გაბაი, სალაი - ცხრაას ოცდარვა.
ხელოვნებაში. 7–8 დასახელებულია ბენიამინის ტომის ორი გვარი, რომლებიც ცხოვრობდნენ იერუსალიმში - სალუს საგვარეულო და გაბაი სალაის საგვარეულო. (1 მატიანე 9:7–8) დასახელებულია ბენიამინის ტომის ოთხი ხაზი და გაბაის ნაცვლად დასახელებულია იბნია. ბერტო და რისელი ასევე გვთავაზობენ ხელოვნებაში. 8 წაიკითხეთ ეს სახელი, იმ ვარაუდით, რომ გაბაი-სალაი შეცდომით გაჩნდა. მითითებულია ხელოვნებაში. 8 ფიგურა 928 სავარაუდოდ ეხება მხოლოდ გაბაის ოჯახს.
ნეემია 11:9. მათ ხელმძღვანელობდა იოელი, ზიქრის ძე, ხოლო იუდა, სენუიას ძე, მეორე ადგილზე იყო ქალაქში.
ხელოვნებაში. 9 იუდას და ბენიამინის ტომების წინამძღოლები ცალ-ცალკეა დასახელებული („მათ ზემოთ“, ე.ი. ზემოთ ხსენებულებზე): იოელი, ზიქრის ძე და იუდა, სენუიას ძე. იოელი, სავარაუდოდ, იუდას ტომს ეკუთვნოდა, ხოლო იუდა ბენიამინელი იყო (1 მატიანე 9:7–8). იუდას შესახებ აღნიშნულია, რომ ის იყო თმის მიშნე. ზოგიერთ ეგზეგეტს ეს შენიშვნა იმ გაგებით ესმის, რომ იუდა იყო იერუსალიმის მეორე ქალაქის მმართველი, ანუ ქალაქის ნაწილზე ტაძრის მოედნის დასავლეთით და შუა ქალაქის ჩრდილოეთით (2მეფ. 22:14; სეფ. 1:10; 2კრ. 34:22); ოთხ. იუდა ანტიკური XV, 11, 5). მაგრამ ამ მნიშვნელობით mischne-ს ექნება წევრი (როგორც (2 მეფეები 22:14) და (სეფ. 1:10)), გარდა ამისა, იგი ჩვეულებრივ გამოიყენება მეორე რანგის პირებთან დაკავშირებით (2 მეფეები 23:4; 1 მეფეები 8:2, 17:13; 1 მატიანე 15:18). ამის გათვალისწინებით, იუდას შესახებ ზემოაღნიშნული შენიშვნა უფრო სწორად არის გაგებული იმ თვალსაზრისით, რომ იგი იყო ქალაქის მეორე რანგის სარდალი (LXX და დიდება: „ქალაქიდან, მეორე“).
ნეემია 11:10. მღვდლებისგან: იედაია, ჯოჯარიბის ძე, იაჩინი,
ხელოვნებიდან. 10 იწყება მღვდლების სია. "იედაია ჯოჯარიბის ძე, იაჩინი". (1 მატიანე 9:10) თანახმად, იედაია არ იყო ჯოჯარიბის ვაჟი. მაშასადამე, სიტყვა ბენ (შვილი) ითვლება შეცდომით ხელოვნების ტექსტში. 10. ასე რომ. არრ., ხელოვნებაში. დასახელებულია არა ორი, არამედ სამი სამღვდელმთავრო ოჯახი, რომლებიც უკვე აქტიურობდნენ გადასახლებამდელ დროს ( 1მტ. 24:7, 17, 9:10 ). შემდგომ ხელოვნებაში. 11–14 დასახელებულია სერაიას, ადაიას და ამაშაის შემდგომი გვარები.
ნეემია 11:11. სერაია, ხილკიას ძე, მეშულამის ძე, ცადოკის ძე, მერაიოთის ძე, ახიტუბის ძე, ღვთის სახლში მმართველი,
სერაიას ნაცვლად (1 მატიანე 9:11) მას აზარია ჰქვია. რისელის აზრით, საკითხავი (1 მატ. 9:11) უფრო სწორია. მაგრამ სახელების განსხვავება, როგორც ჩანს, უკეთ აიხსნება იმით, რომ გადასახლებამდელ ხანაში, რომელიც ეხება 1 მატიანე 9-ის ჩამონათვალს, ცნობილ ოჯახს აზარიას სახელი ერქვა და მას შემდეგ დაიწყო სერაიას სახელის ტარება (შდრ. ნეჰ. 10:2, 12:1, 12).
ნეემია 11:12. და მათი ძმები, რომლებიც მსახურობდნენ ღვთის სახლში - რვაას ოცდაორი; და ადაია, იეროჰამის ძე, ფელალიას ძე, ამზის ძე, ზაქარიას ძე, ფაშურის ძე, მალქიას ძე,
ხელოვნებაში. 12 მიუთითებს იმათ რიცხვზე, ვინც ეკუთვნოდა სერაიას ხალხს. სახელი ადაია უნდა ჩაანაცვლოს მალქიას სახელს (1 მატ. 24:9), ხოლო (ნემ. 12:6–7) ის უნდა გავიგოთ, როგორც ორი იედაიადან ერთ-ერთი.
ნეემია 11:13. ხოლო მისი ძმები, თაობის თავკაცები - ორას ორმოცდათორმეტი; და ამაშაი აზარიელის ძე, ახზაის ძე, მეშილემოთის ძე, იმერის ძე,
რიცხვი 242 მოიცავს არა მხოლოდ „თაობათა თავებს“, რადგან ამ შემთხვევაში რიცხვი ძალიან დიდი იქნებოდა. ამაშაის ან (1 კრ. 9:12) მაასეიას გვარი (ნემ. 12:6) სავარაუდოდ მოიხსენიება შემაიას სახელით.
ნეემია 11:14. და მისი ძმები, წარჩინებული ხალხი - ას ოცდარვა. მათი წინამძღოლი იყო ზაბდიელი გაგედოლიმის ძე.
(1 მატიანე 9:13) მღვდლების საერთო რაოდენობა განისაზღვრება 1760 ფიგურით, ხოლო (ნეჰ. 11:12–14) გადასახლების შემდგომ პერიოდში ეს მაჩვენებელი 1192-მდე შემცირდა. - მუხ. 14 მღვდლების წინამძღოლი „იყო ზაბდიელი, ჰაგედოლიმის ძე“. გვარი LXX-ს ესმოდა ზედსართავი სახელის (გადოლი - დიდი) მნიშვნელობით და აქედან გამოვიდა: ὑιὸς τῶν μεγάλων დიდებაში. "სოჰრიელი დიდის ძე". რისგან შედგებოდა ზაბდიელის ხელმძღვანელობა უცნობია (შდრ. იერ. 20:1–7).
ნეემია 11:15. და ლევიანთაგან: შემაია, ძე ჰაშუვის, აზრიკამის ძე, ხაშაბიას ძე, ბუნის ძე,
ნეემია 11:16. და შაბთაი და იოზაბადი ლევიანთა თავთაგან ღვთის სახლის გარე საქმეებისთვის,
ნეემია 11:17. და მატანია, მიქას ძე, ზაბდის ძე, ასაფის ძე, ლოცვის დროს ქების მთავარი წინამძღოლი, და ბაკბუკია, მეორე მის შემდეგ ძმებიდან და აბდა, შამუის ძე, გალალის ძე, იედუთუნის ძე.
ნეემია 11:18. წმინდა ქალაქში ყველა ლევიანი ორას ოთხმოცდაოთხია.
ლევიტების ოჯახების სია, რომელთაგან ექვსი დასახელებულია.
შაბაისა და იოზაბადის ლევიანთა ოჯახები მოხსენიებულია (ნემ. 8:7). მათი მოვალეობა, ხელოვნების მიხედვით. 16, იყო ღვთის სახლის გარე საქმეები, რომლებიც, ვიმსჯელებთ (1 მატიანე 26:29), მოიცავდა წერას, სასამართლოს და კულტისა და ტაძრის პერსონალის საჭიროებებზე ზრუნვას. ლევიანთა თავებიდან შენიშვნისას მწერალს სურს შენიშნოს, რომ შაბაისა და ჯოზაბადის შესახებ საუბრობს არა როგორც ცალკეულ პირებზე, არამედ როგორც წარმომადგენლებზე, რომელთა სახელებითაც ცნობილი ოჯახები იყო დასახელებული.
ასაფის შთამომავალი მატანია მოხსენიებულია ჯერ კიდევ (1 მატიანე 9:15), სადაც მის ბაბუას მიენიჭა სახელი ზიქრია (და არა ზაბდია, როგორც მე-17-ში). ის იყო „ლოცვის დროს დოქსოლოგიის მთავარი ინიციატორი“. ბოლო შენიშვნა არ არის ბერძნულ ვატიკში, მაგრამ ახლანდელ ალექსში. და ჩვენს დიდებულ ებრაულში jehode იგულისხმება შესაბამისი სახელის მნიშვნელობით, საიდანაც წარმოიშვა დიდების უაზრო კითხვა: „და იუდას ლოცვა“.
(1 მატიანე 9:14–16) ლევიანებს უწოდებენ შემაიას, ბაკბაკარს, ჰერეშს, გალალს, მატანიას, ობადიას, ანუ ასევე ექვს სახელს, რომელთაგან მხოლოდ ორი ეთანხმება ნახსენებს (ნემ. 11:15-17). ალბათ ბოლო ადგილზე სახელები ბაკბუკია და ავდაა ბაკბაკარსა და ობადიას შეესაბამება (1კრ. 9:15–16). ლევიანთა საერთო რაოდენობის მითითება 1 მატიანეში 9 თ. დაკარგული.
ნეემია 11:19. და კარიბჭის მცველები: აქკუბი, ტალმონი და მათი ძმები, რომლებიც იცავდნენ კარიბჭეს - ას სამოცდათორმეტი.
კარის მცველების აკკუბისა და თალმონის სახელები მოხსენიებულია (1 მატიანე 9:17), სადაც ასევე არის მოხსენებული კარიბჭეების შესახებ გარკვეული ინფორმაცია (1 მატიანე 9:17–26). (1 მატ. 9:22) კარის მცველთა რაოდენობა განისაზღვრება ფიგურით 212 (ნაცვლად 172-ისა), (ნემ. 11:19); ალბათ, 1 მატიანეში ასევე მითითებულია კარიბჭეები, რომლებიც ქალაქებში ცხოვრობდნენ.
ნეემია 11:20. დანარჩენი ისრაელიანები, მღვდლები, ლევიანები ცხოვრობდნენ იუდას ყველა ქალაქში, თითოეული თავის სამკვიდროში.
„დანარჩენი ისრაელიანები, მღვდლები, ლევიანები, იუდას ყველა ქალაქში ცხოვრობდნენ“. ძირითადად იუდასა და ბენიამინის ტომის წევრები დაბრუნდნენ ბაბილონის ტყვეობიდან, მაგრამ მათ მიენიჭათ ისრაელიანების სახელი, რადგან ისინი ითვლებიან 12 ტომის, მთელი ისრაელის წარმომადგენლებად (1 ეზრა 2:70, 3:1, 6:16–17, 21, 7:7; ნეემია 2:10). ისინი ცხოვრობდნენ იუდეის ყველა ქალაქში, არა მხოლოდ იუდას ტომის მხარეში, არამედ მთელ იუდეაში, თითოეული თავის სამკვიდროში.
ნეემია 11:21. ნეთინელები დასახლდნენ ოფელში; ნეთინიმ ზიხასა და გიშფაზე.
ნეთინელების საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით მითითებულია (ნემ. 3:26). ნეთინიმის ერთ-ერთი მმართველი, „ზიქა“ მოხსენიებულია ჯერ კიდევ (1 ეზრა 2:43; ნეჰ. 7:46). გიშფას სახელი, რომელიც სხვაგან არ არის ნაპოვნი, შეიძლება გაიგივდეს ჩასუფას სახელთან, რომელიც (1 ეზრა 2:43; ნეჰ. 7:46) მოდის ციხას შემდეგ.
ნეემია 11:22. ლევიანთა წინამძღოლი იერუსალიმში იყო უზი ბენის ძე, ხაშაბიას ძე, მატანიას ძე, მიქას ძე, ასაფის ძეებიდან, რომლებიც ღვთის სახლის სამსახურში მომღერლები იყვნენ.
ნეემია 11:23. რადგან მათ შესახებ მეფის განსაკუთრებული ბრძანება იყო და მომღერალთათვის ყოველ დღე გარკვეული შინაარსი იყო განსაზღვრული.
უზია, როგორც ჩანს ხელოვნებადან. 23, ეკუთვნოდა არა მხოლოდ ხელმძღვანელობას ლევიანთა სამსახურის საკითხში, არამედ მეფის მიერ მომღერლებისთვის მინიჭებული შემწეობის განაწილებასაც. მეფის ხსენება უნდა ეხებოდეს სპარსეთის მეფეს და არა დავითს, რომელმაც მოაწყო ლევიანთა მსახურება.
ნეემია 11:24. და პეტახია, მეშეზებელის ძე, იუდას ძის ზერაჰის ძეთაგან, იყო მეფის რწმუნებული ხალხის ყველა საქმეში.
"და პეტაჰია... იყო მეფის რწმუნებული (ლეჯად ჰამმელექი) ხალხთან დაკავშირებული ყველა საკითხში." ამ შენიშვნით თუ ვიმსჯელებთ, პეტაჰია იყო იერუსალიმის სამეფო კომისარი, რომელსაც მუდმივი ურთიერთობა ჰქონდა მეფესთან და მის მთავრობასთან. რა ურთიერთობა ჰქონდა პეჩასთან (გუბერნატორთან) უცნობია. მისი ოფიციალური საქმიანობა, ალბათ, შედგებოდა იმაში, რომ მას უნდა მეთვალყურეოდა იმ გადასახადების მიღებაზე ნატურით და ფულით, რომელიც პროვინციიდან ებრაელების (რისელის) სასარგებლოდ უნდა წასულიყო.
ნეემია 11:25. მათგან, ვინც ცხოვრობდა სოფლებში თავის მინდვრებში, იუდას ვაჟები ცხოვრობდნენ კირიათ-არბაში და მის ქალაქებში, დიბონში და მის ქალაქებში, იეკაბზეელში და მის სოფლებში,
ნეემია 11:26. იეშუაში, მოლადში და ბეთ-პალეტში,
ნეემია 11:27. ჰაცარ შუალაში, ბეერშებაში და მის დამოკიდებულ ქალაქებში,
ნეემია 11:28. ზიკლაგში, მეხონში და მის დამოკიდებულ ქალაქებში,
ნეემია 11:29. ენ-რიმონში, ცორაში და იარმუთში,
ნეემია 11:30 . ზანოახში, ადულამში და მათ სოფლებში, ლაქიშში და მის მინდვრებში, აზეკაში და მასზე დამოკიდებულ ქალაქებში. ისინი ბეერშებადან ჰინომის ველამდე გავრცელდნენ.
ხელოვნების მიხედვით. მე-3, უნდა ყოფილიყო მოსალოდნელი ხელოვნებაში. ქვეყნის მეთაურთა თუ კლანების 25–35 სია. მაგრამ მწერალი, ცხადია, მოკლედ, ებრაელების მიერ დაკავებული ტერიტორიების დასახელებით შემოიფარგლება, რაიონების უფროსების ხსენების გარეშე. „მათგან, ვინც ცხოვრობდა სოფლებში, მათ მინდვრებში“ (veel hachazerim bisedotham), ებრაულიდან უფრო ზუსტად: „და რაც შეეხება სოფლებსა და მინდვრებს“. - 25-29-ში დასახელებული ყველა ტერიტორია, უცნობი იეშუას (მ. 26) და მეხონის (მ. 28) გარდა, უკვე მოხსენიებულია (იეს. 15:20-62) იუდას ქალაქებად. საზღვრები ოკუპირებულია ებრაელთა ტერიტორია 30-ში წარმოდგენილია ბეერშება ჩრდილოეთით და ჰინომის ველი იერუსალიმის სამხრეთით. (იესო ნავეს ძის 15:8) თანახმად, ჰინომის ველი ქმნიდა საზღვარს იუდასა და ბენიამინს შორის ძველ დროში.
ნეემია 11:31. ბენიამინის ძეები, გებედან დაწყებული, მიქმაშში, აი, ბეთელში და მის ქალაქებში,
ნეემია 11:32. ანათოთში, ნობში, ანანიასში,
ნეემია 11:33. გაცორა, რამა, გიფაიმი,
ნეემია 11:34. ჰადიდა, ცევოიმი, ნევალატი,
ნეემია 11:35. ლოდი, ონო, ჰარაშიმის ხეობაში.
ბენიამინის ტომის მიერ დაკავებული ტერიტორიები. უმეტესწილად, ისინი არიან ისეთებიც, რომლებიც უკვე ნახსენებია (1 ეზრა 2:21–35). დათვლა იწყება გიბეჰით. (2 მეფეთა 23:8, ზაქ. 14:10) თანახმად, გიბეა სამხრეთ სამეფოს ჩრდილოეთ საზღვარზე, იერუსალიმის ჩრდილოეთით დაახლოებით 3 საათის სავალზე იწვა. ეს არის დღევანდელი ჯიბია ვადი ელ ჯიბში. – აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ მხედველობაში. მუხლებში არ არის ნახსენები იერიქონი, მიცფა და გაბაონი იუდეველთა მიერ დაკავებულ ქალაქებს შორის (შდრ. ნეჰ. 3:2, 7). ზოგადად, ოკუპირებული ტერიტორიების სია მოცემულია (ნეჰ. 11:25–35) სიისგან განსხვავდება (1 ეზრა 2:21–35; ნეჰ. 7:25–38). ეს განსხვავება აიხსნება არა მხოლოდ ტექსტის სავარაუდო კორუფციით, არამედ იმითაც, რომ მოსახლეობას ჯერ არ ჰქონდა დრო მტკიცედ დასახლებულიყო გარკვეულ ადგილებში და გადავიდა სხვაში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: