Глава 11

1–2. Ανησυχίες για την αύξηση του πληθυσμού της Ιερουσαλήμ. 3–36. Κατάλογος των αρχηγών της χώρας που έζησαν στην Ιερουσαλήμ και στις πόλεις της Ιουδαίας. Νεεμίας 11:1. Και οι αρχηγοί του λαού κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ, και ο υπόλοιπος λαός έριξε κλήρο, ώστε ένα από τα δέκα μέρη τους να πάει να ζήσει στην ιερή πόλη της Ιερουσαλήμ, και εννέα να μείνουν σε άλλες πόλεις. Στο (Νεχ. 7:4) αναφέρεται ότι μετά την ολοκλήρωση του τείχους, ο Νεεμίας επέστησε την προσοχή στον μικρό πληθυσμό της Ιερουσαλήμ και ανησυχούσε για την αύξηση του. Για το σκοπό αυτό αποφάσισε να πραγματοποιήσει απογραφή του λαού. Πριν όμως γίνει αυτό, έφτασε ο έβδομος μήνας του έτους και έγιναν εκείνες οι πανηγυρικές συνελεύσεις, που συζητούνται στο κεφ. VIII-X. Μόνο στο τέλος αυτών των επίσημων συναντήσεων μπορούσε ο Νεεμίας να αρχίσει να εκπληρώνει τις ανησυχίες του για την αύξηση του πληθυσμού της πόλης. Τέχνη. 1 και 2 αναφέρουν τις δραστηριότητες του Νεεμία. Αυτό το μήνυμα είναι πολύ σύντομο και όχι απολύτως σαφές. - «Και οι αρχηγοί του λαού ζούσαν στην Ιερουσαλήμ». Αυτή η παρατήρηση κατανοείται διαφορετικά από τους ερμηνευτές. Προφανώς, δεν χρειάζεται να το λάβουμε με αυστηρά ακριβή έννοια, σαν να μην υπήρχε κανένας στην Ιερουσαλήμ εκτός από τους ηγέτες. Η παρατήρηση του συγγραφέα έχει σκοπό μόνο να τονίσει ότι οι απλοί άνθρωποι που ασχολούνταν με τη γεωργία προτιμούσαν να ζουν έξω από την Ιερουσαλήμ. Ως αποτέλεσμα, αποφασίστηκε η αναγκαστική αύξηση του πληθυσμού του λαού και το 1/10 των κατοίκων έπρεπε να μετακομίσει εδώ. Σύμφωνα με μεταγενέστερους θρύλους (Κύριε. 49:15) Ο Νεεμίας, από την πλευρά του, συνέβαλε στην αύξηση του πληθυσμού της πόλης χτίζοντας σπίτια στην Ιερουσαλήμ, και για τους ιερείς και τους Λευίτες ακόμη και με δικά του έξοδα (Ιούδα. Αρχαία. XI, 5, 8). Στην αρχαιότητα, συχνά κατέφευγαν στην τεχνητή αύξηση του πληθυσμού της πόλης. Παρόμοια πράγματα αναφέρονται για τις Συρακούσες, τη Μεγαλόπολη και την Τιγρανόκερτα. - Στην τέχνη. Η 1η Ιερουσαλήμ ονομάζεται ιερή πόλη, όπως η πόλη στην οποία υπήρχε ναός και στην οποία αναφέρονται οι υποσχέσεις των προφητών (Ησ. 48:2, 52:1). Νεεμίας 11:2. Και ο λαός ευλόγησε όλους όσους δέχτηκαν οικειοθελώς να ζήσουν στην Ιερουσαλήμ. Τα πρόσωπα που επρόκειτο να μετακομίσουν στην Ιερουσαλήμ καθορίστηκαν με κλήρο. Αλλά από την Τέχνη. 2 δείχνει ότι πριν αρχίσουν να ρίχνουν κλήρο, κάποιοι συμφώνησαν να μετακομίσουν οικειοθελώς στην Ιερουσαλήμ. Αφού με αυτό έσωσαν άλλους από την αναγκαστική και, ίσως, ασύμφορη μετεγκατάσταση, ευλογήθηκαν από τον κόσμο. Νεεμίας 11:3. Αυτοί είναι οι αρχηγοί της χώρας που κατοικούσαν στην Ιερουσαλήμ, και στις πόλεις του Ιούδα κατοικούσαν, ο καθένας στην ιδιοκτησία του, σύμφωνα με τις πόλεις του: οι Ισραηλίτες, οι ιερείς, οι Λευίτες και οι Νεθινίμ, και οι γιοι των δούλων του Σολομώντα. – Αρχή Τέχνης. Το 3ο είναι η επιγραφή του παρακάτω καταλόγου των κατοίκων της Ιερουσαλήμ και ολόκληρης της περιοχής που κατέλαβαν οι Εβραίοι. «Αυτοί είναι οι αρχηγοί της χώρας» (hammedinah), δηλαδή ο Ιούδας, ως επαρχία (medinah) του περσικού βασιλείου (1 Έσδρας 2:1). Ευρωπαϊκό σχέδιο Το κείμενο του στίχου δεν είναι σαφές, και ως εκ τούτου μεταφράζεται διαφορετικά. Αντί για τη μετάφρασή μας «και στις πόλεις της Ιουδαίας», είναι πιο σωστό να μεταφράσουμε το «και στις πόλεις της Ιουδαίας» και να θεωρήσουμε αυτές τις λέξεις και τις παρακάτω ως μη εισαγωγική πρόταση. Τότε ο τίτλος θα δείξει ότι η παρακάτω λίστα περιλαμβάνει όχι μόνο κατοίκους της Ιερουσαλήμ, αλλά και κατοίκους άλλων πόλεων. Τόσο σε γενικούς όρους όσο και σε μεμονωμένα ονόματα, ο κατάλογος (Νεχ. 11) είναι παρόμοιος με αυτόν που δίνεται στο (Α' Χρον. 9:1–44). Μερικοί συγγραφείς (Mowers, Hertzfeld) πιστεύουν ότι και οι δύο λίστες αναφέρονται στην ίδια εποχή, μετά την εξορία, και ότι ο κατάλογος (1 Χρον. 9:1–44) επεξεργάστηκε κάπως αργότερα (Νεχ. 11). Η ομοιότητα μεταξύ των καταλόγων εξηγείται από το γεγονός ότι δανείστηκαν από την ίδια πηγή και η διαφορά οφείλεται στη σχετικά μεταγενέστερη έκδοση του καταλόγου (Α' Χρ. 9:1–44). Πιο σωστή, όμως, σε αυτή την περίπτωση είναι η άποψη του Keil, ο οποίος παραπέμπει τον κατάλογο των 1 Χρονικών στην περίοδο πριν από την έκκριση, και το βιβλίο. Νεεμίας μέχρι την εποχή του Νεεμία. Ο Keil εξηγεί τη διαφορά στους καταλόγους από την αλλαγή στη σύνθεση του πληθυσμού της Ιερουσαλήμ και του Ιούδα την εποχή του Νεεμία. Αντί για τις τρεις φυλές του Ιούδα (Ουφαΐας, Ασαΐας και Ιεουήλ), που ονομάζονται στο (1 Χρονικών 9:4–6), στο (Νεεμίας 11:4–5) ονομάζονται μόνο δύο - ο Αφαΐας και ο Μασαΐτης, οι οποίοι μπορούν να ταυτιστούν με τον Οφαΐα και τον Ασαΐα (1 Χρονικών 9:4–5). Από τις τέσσερις φυλές της φυλής του Βενιαμίν που αναφέρονται στο (Α' Χρον. 9:7–8), δύο αναφέρονται πάλι στο (Νεε. 11:7). Αυτό εξηγείται πιθανώς από το γεγονός ότι ορισμένες φυλές παρέμειναν στη Βαβυλώνα και δεν είχαν εκπροσώπους τους στην Ιερουσαλήμ κατά την περίοδο μετά την εξορία. Ο συνολικός αριθμός των ιερέων στο (1 Χρονικών 9:13) καθορίζεται από τον αριθμό 1760, και στο (Νεεμίας 11:12–14) - από τον αριθμό 1192. Τα ονόματα των Λευιτών στο βιβλίο. Ο Νεεμίας αναφέρεται επίσης σε λιγότερα από 1 Χρονικά. Από τα τέσσερα ονόματα των θυρωρών ((1 Χρονικών 9:17) - Shallum, Akkub, Talmon και Ahiman) μόνο τα δύο πρώτα αναφέρονται στο (Νεεμίας 11:19). Αντίθετα, άτομα που ανήκουν στην εποχή του Νεεμία δεν κατονομάζονται στο 1 Χρονικά: αυτοί είναι ο Ιωήλ, ο Ιούδας (Νεε. 11:9), ο Ουζί (εδ. 22), ο Σαμπτάι, ο Ιοζαμπάντ (στ. 16). Σε αυτή την περίπτωση, η σύγχυση προκαλείται από το γεγονός ότι οι αριθμοί που αναφέρονται στο (1 Χρον. 9:1–44) σχετικά με τους χρόνους πριν από την εξαφάνιση δεν υπερβαίνουν σημαντικά τους αριθμούς (Νεχ. 11). Νεεμίας 11:4. στην Ιερουσαλήμ έζησαν από τους γιους του Ιούδα και από τους γιους του Βενιαμίν. Από τους γιους του Ιούδα: ο Αφαίας, ο γιος του Οζία, ο γιος του Ζαχαρία, ο γιος του Αμαρία, ο γιος του Σεφαθία, του γιου του Μαλελεήλ, από τους γιους του Φερές, Ο κατάλογος ξεκινά με τη φυλή του Ιούδα, οι εκπρόσωποι της οποίας χωρίστηκαν σε δύο φυλές - τον Αφαΐα από τη γραμμή του Περέζ και τον Μαασιά από τη γραμμή του Σέλα. Η γενεαλογία του τρίτου γιου του Ιούδα, Ζερά, φαίνεται να έχει τελειώσει την εποχή του Νεεμία. Νεεμίας 11:5. και ο Μαασίας, ο γιος του Βαρούχ, ο γιος του Κολχοζέ, ο γιος του Αζαΐα, ο γιος του Αδαΐα, ο γιος του Ιοζαρία, ο γιος του Ζαχαρία, ο γιος του Σιλώνη. Αντί για το «Shilonia», ένα όνομα αδύνατον στη φυλή του Ιούδα (από την πόλη Εφραίμ Σαλώμ), ο Ρισέλ προτείνει να διαβάσετε τη Σελάνια (από τον Σελάχ - πρβλ. (Αριθμ. 26:20)). Νεεμίας 11:7. Και αυτοί είναι οι γιοι του Βενιαμίν: ο Σαλλού, ο γιος του Μεσουλλάμ, ο γιος του Ιωέδ, ο γιος του Πεδαΐα, ο γιος του Κολαΐα, ο γιος του Μαασία, ο γιος του Ιφιήλ, ο γιος του Ησαΐα, Νεεμίας 11:8. και πίσω του ο Gabbay, ο Sallai - εννιακόσια είκοσι οκτώ. Στην Τέχνη. 7–8 ονομάζονται δύο φυλές της φυλής του Βενιαμίν που ζούσαν στην Ιερουσαλήμ - η φυλή του Σαλλού και η φυλή του Γκαμπάι Σαλάι. Στο (1 Χρονικών 9:7–8) ονομάζονται οι τέσσερις γραμμές της φυλής του Βενιαμίν, και ο Ιβνίας ονομάστηκε αντί του Γαββάι. Ο Berto και ο Rissel προτείνουν επίσης στο Art. 8 διαβάστε αυτό το όνομα, υποθέτοντας ότι η Gabbay-Sallay προέκυψε κατά λάθος. Καθορίζεται στο άρθ. 8 Το σχήμα 928 αναφέρεται πιθανώς μόνο στην οικογένεια Gabbay. Νεεμίας 11:9. Ο Ιωήλ, ο γιος του Ζιχρί, ήταν επικεφαλής τους, και ο Ιούδας, ο γιος του Σενουΐα, ήταν στη δεύτερη θέση της πόλης. Στην Τέχνη. 9 Οι αρχηγοί των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν ονομάζονται ξεχωριστά («πάνω από αυτούς», δηλ. πάνω από αυτούς που αναφέρονται παραπάνω): Ιωήλ, γιος του Ζιχρί, και Ιούδας, γιος του Σενουΐα. Ο Ιωήλ πιθανότατα ανήκε στη φυλή του Ιούδα και ο Ιούδας ήταν Βενιαμίτης (1 Χρονικών 9:7–8). Σημειώνεται για τον Ιούδα ότι ήταν al hair mishne. Μερικοί ερμηνευτές κατανοούν αυτή την παρατήρηση με την έννοια ότι ο Ιούδας ήταν ο άρχοντας της δεύτερης πόλης στην Ιερουσαλήμ, δηλαδή στο τμήμα της πόλης δυτικά της πλατείας του ναού και βόρεια της μέσης πόλης (Β' Βασιλέων 22:14· Σοφ. 1:10· Β' Χρον. 34:22). Νυμφεύομαι. Jude Ancient XV, 11, 5). Αλλά με αυτή την έννοια το mischne θα είχε ένα μέλος (όπως στο (2 Βασιλέων 22:14) και (Σεφ. 1:10)), επιπλέον, χρησιμοποιείται συνήθως για άτομα της δεύτερης τάξης (Β' Βασιλέων 23:4· Α' Βασιλέων 8:2, 17:13· Α' Χρονικών 15:18). Ενόψει αυτού, η παραπάνω παρατήρηση για τον Ιούδα γίνεται πιο σωστά κατανοητή με την έννοια ότι ήταν διοικητής δεύτερης βαθμίδας στην πόλη (LXX και δόξα: «από την πόλη, δεύτερος»). Νεεμίας 11:10. Από τους ιερείς: Ιεδαΐας, ο γιος του Ιοζαρίμ, ο Ιαχίν, Από το Art. 10 αρχίζει ο κατάλογος των ιερέων. «Ιεδαΐας ο γιος του Ιοζαρίμπ, ο Ιαχίν». Σύμφωνα με (1 Χρονικών 9:10), ο Ιεδαΐας δεν ήταν γιος του Ιοζαρίμ. Επομένως, η λέξη μπεν (υιός) θεωρείται ότι περιλήφθηκε κατά λάθος στο κείμενο του Άρθ. 10. Έτσι. αρρ., στο Άρθ. ονομάζονται όχι δύο, αλλά τρεις ιερατικές οικογένειες, οι οποίες δραστηριοποιούνταν ήδη στους προεξοριακούς χρόνους (Α' Χρον. 24:7, 17, 9:10). Περαιτέρω στο Art. 11–14 ονομάζονται οι μεταγενέστερες φυλές Σεραΐα, Αδαΐα και Αμασσάι. Νεεμίας 11:11. Ο Σεραΐας, ο γιος του Χελκία, ο γιος του Μεσουλλάμ, ο γιος του Σαδώκ, ο γιος του Μεραιώθ, ο γιος του Αχιτούβ, άρχοντας στον οίκο του Θεού, Αντί για τον Σεραΐα στο (Α' Χρονικών 9:11) ονομάζεται Αζαρία. Σύμφωνα με τον Rissell, η ανάγνωση (Α' Χρον. 9:11) είναι πιο σωστή. Αλλά η διαφορά στα ονόματα εξηγείται, προφανώς, καλύτερα από το γεγονός ότι στους προεξοριακούς χρόνους, που αναφέρεται στον κατάλογο των 1 Χρονικών 9, μια διάσημη οικογένεια ονομαζόταν Αζαρία και αφού άρχισε να φέρει το όνομα Σεραΐας (πρβλ. Νεε. 10:2, 12:1, 12). Νεεμίας 11:12. και οι αδελφοί τους που υπηρέτησαν στον οίκο του Θεού—οκτακόσιοι είκοσι δύο· και ο Αδαΐας, ο γιος του Ιεροάμ, ο γιος της Φελαλίας, ο γιος του Αμζι, ο γιος του Ζαχαρία, του γιου του Πασχούρ, του γιου του Μαλχία, Στην Τέχνη. Το 12 δείχνει τον αριθμό εκείνων που ανήκαν στο λαό του Σεραΐα. Το όνομα Αδαΐα υποτίθεται ότι αντικαθιστά το όνομα του Μαλχία (Α' Χρον. 24:9), και στο (Νεχ. 12:6–7) θα πρέπει να εννοηθεί ως ένας από τους δύο Ιεδαΐες. Νεεμίας 11:13. και οι αδελφοί του, οι αρχηγοί των γενεών - διακόσια σαράντα δύο. και ο Αμασαΐ, ο γιος του Αζαριήλ, ο γιος του Αζάι, ο γιος του Μεσιλεμώθ, του γιου του Ιμμέρ, Ο αριθμός 242 δεν περιλαμβάνει απλώς «κεφάλους γενεών», γιατί σε αυτήν την περίπτωση ο αριθμός θα ήταν πολύ μεγάλος. Η φυλή του Amashai ή (1 Chr. 9:12) Maaseiah στο (Neh. 12:6) υποτίθεται ότι αναφέρεται με το όνομα Shemaiah. Νεεμίας 11:14. και τα αδέρφια του, εξαιρετικοί άνθρωποι - εκατόν είκοσι οκτώ. Αρχηγός τους ήταν ο Ζαβδιήλ, ο γιος του Γαγεδολίμ. Στο (Α' Χρονικών 9:13) ο συνολικός αριθμός των ιερέων καθορίζεται από τον αριθμό 1760, και σύμφωνα με (Νεε. 11:12–14) για την μετά την εξορία εποχή ο αριθμός αυτός μειώθηκε σε 1192. - Σύμφωνα με το άρθ. 14 Αρχηγός των ιερέων «ήταν ο Ζαβδιήλ, ο γιος του Χαγεδολίμ». Το επώνυμο το κατάλαβαν οι LXX με την έννοια του επιθέτου (gadol - μεγάλος), και από εδώ βγήκε: ὑιὸς τῶν μεγάλων in glory. «Σοχριέλ ο γιος του μεγάλου». Από τι συνίστατο η ηγεσία του Zabdiel είναι άγνωστο (πρβλ. Ιερ. 20:1–7). Νεεμίας 11:15. Και από τους Λευίτες: Σεμαΐας, ο γιος του Χασούβ, ο γιος του Αζρικάμ, ο γιος του Ασαβία, ο γιος του Βουνί, Νεεμίας 11:16. και ο Σαμπθάι και ο Ιοζαμπάδ από τους αρχηγούς των Λευιτών για τις εξωτερικές υποθέσεις του οίκου του Θεού, Νεεμίας 11:17. και ο Ματτανίας, ο γιος του Μιχά, του γιου του Ζαβδί, του γιου του Ασάφ, του αρχηγού του επαίνου κατά την προσευχή, και ο Βακβουκίας, ο δεύτερος μετά από αυτόν από τα αδέρφια του, και ο Αβδά, ο γιος του Σαμούι, του γιου του Γαλάλ, του γιου του Ιεντούθουν. Νεεμίας 11:18. Όλοι οι Λευίτες στην ιερή πόλη είναι διακόσιοι ογδόντα τέσσερις. Κατάλογος Λευιτικών οικογενειών, εκ των οποίων οι έξι ονομάζονται. Οι Λευιτικές οικογένειες Shabbai και Jozabad αναφέρονται στο (Νεχ. 8:7). Καθήκον τους, σύμφωνα με το άρθ. 16, υπήρχαν οι εξωτερικές υποθέσεις του οίκου του Θεού, οι οποίες, κρίνοντας από (1 Χρονικών 26:29), περιελάμβαναν τη συγγραφή, το δικαστήριο και τη φροντίδα για τις ανάγκες της λατρείας και του προσωπικού του ναού. Με μια παρατήρηση από τα κεφάλαια των Λευιτών, ο συγγραφέας θέλει να σημειώσει ότι μιλά για τον Σαμπάι και τον Τζοζαμπάντ όχι ως άτομα, αλλά ως εκπροσώπους με τα ονόματα των οποίων ονομάστηκαν γνωστές οικογένειες. Ο απόγονος του Ασάφ Ματτανίας αναφέρεται στο (1 Χρονικών 9:15), όπου ο παππούς του φέρει το όνομα Ζιχρία (και όχι Ζαβδιά, όπως στον στ. 17). Ήταν «ο κύριος εμπνευστής της δοξολογίας κατά την προσευχή». Η τελευταία παρατήρηση απουσιάζει στο ελληνικό Βατικ, αλλά στον σημερινό Αλεξ. και στο ένδοξο εβραϊκό μας jehode νοείται με την έννοια του κατάλληλου ονόματος, από όπου προήλθε η ανούσια ανάγνωση των δόξες: «και ο Ιούδας προσευχές». Στο (Α' Χρονικών 9:14–16) οι Λευίτες ονομάζονται Σεμαΐας, Μπακμπακάρ, Χερές, Γαλάλ, Ματτανίας, Οβαδίας, δηλ. επίσης έξι ονόματα, από τα οποία μόνο δύο συμφωνούν με αυτά που αναφέρονται στο (Νεχ. 11:15-17). Πιθανώς τα ονόματα Bakbukiah και Avda στην τελευταία θέση αντιστοιχούν στα Bakbakar και Obadiah (Α' Χρον. 9:15–16). Ένδειξη του συνολικού αριθμού των Λευιτών στο Α' Χρονικά 9 κεφ. απών. Νεεμίας 11:19. Και οι θυρωροί: ο Ακούμπ, ο Τάλμον και τα αδέρφια τους, που φρουρούσαν στην πύλη - εκατόν εβδομήντα δύο. Τα ονόματα των θυρωρών Akkub και Talmon αναφέρονται στο (1 Chronicles 9:17), όπου αναφέρονται επίσης ορισμένες πληροφορίες για τους θυρωρούς (1 Chronicles 9:17–26). Στο (1 Χρον. 9:22) ο αριθμός των θυρωρών καθορίζεται από τον αριθμό 212 (αντί για 172), (Νεχ. 11:19). Πιθανώς, το 1 Χρονικά υποδεικνύει επίσης φύλακες που ζούσαν σε πόλεις. Νεεμίας 11:20. Οι υπόλοιποι Ισραηλίτες, οι ιερείς, οι Λευίτες, ζούσαν σε όλες τις πόλεις του Ιούδα, ο καθένας στην κληρονομιά του. «Οι υπόλοιποι Ισραηλίτες, οι ιερείς, οι Λευίτες, ζούσαν σε όλες τις πόλεις του Ιούδα». Κυρίως μέλη της φυλής του Ιούδα και του Βενιαμίν επέστρεψαν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, αλλά τους δίνεται το όνομα Ισραηλίτες, αφού θεωρούνται εκπρόσωποι των 12 φυλών, όλου του Ισραήλ (1 Έσδρας 2:70, 3:1, 6:16–17, 21, 7:7· Νεεμίας 2:10). Ζούσαν σε όλες τις πόλεις της Ιουδαίας, όχι μόνο στην περιοχή της φυλής του Ιούδα, αλλά σε όλη την Ιουδαία, ο καθένας στην κληρονομιά του. Νεεμίας 11:21. Και οι Νεθινίτες κατοικούσαν στο Οφήλ. πάνω από το Nethinim Zichah και το Gishfa. Ο τόπος διαμονής των Νεθινιτών υποδεικνύεται σύμφωνα με (Νεχ. 3:26). Ένας από τους ηγεμόνες των Νεθινίμ, ο «Ζιχά», αναφέρεται στο (1 Έσδρας 2:43· Νεχ. 7:46). Το όνομα Gishpha, που δεν βρέθηκε αλλού, μπορεί πιθανώς να ταυτιστεί με το όνομα Chasupha, ο οποίος στο (1 Ezra 2:43· Neh. 7:46) έρχεται μετά τον Tzichah. Νεεμίας 11:22. Αρχηγός των Λευιτών στην Ιερουσαλήμ ήταν ο Ουζί, ο γιος του Βενί, του γιου του Ασαβία, του γιου του Ματτανία, του γιου του Μιχά, από τους γιους του Ασάφ, που ήταν τραγουδιστές στην υπηρεσία του οίκου του Θεού, Νεεμίας 11:23. επειδή υπήρχε ειδική εντολή από τον βασιλιά γι' αυτά, και ένα ορισμένο περιεχόμενο ανατέθηκε στους τραγουδιστές κάθε μέρα. Ο Ουζίας, όπως φαίνεται από το Άρθ. 23, ανήκε όχι μόνο στην ηγεσία στο θέμα της Λευιτικής υπηρεσίας, αλλά και στη διανομή του επιδόματος που όριζε στους τραγουδιστές ο βασιλιάς. Η αναφορά του βασιλιά θα πρέπει να αναφέρεται στον βασιλιά της Περσίας και όχι στον Δαβίδ, ο οποίος οργάνωσε τη Λευιτική διακονία. Νεεμίας 11:24. Και ο Πεταχίας, ο γιος του Μεσεζάβελ, από τους γιους του Ζερά, του γιου του Ιούδα, ήταν ο επίτροπος του βασιλιά σε όλα τα ζητήματα που αφορούσαν τον λαό. «Και η Πεταχία... ήταν ο έμπιστος του βασιλιά (λεγιάντ Χαμμελέχ) σε όλα τα θέματα που αφορούσαν τον λαό». Κρίνοντας από αυτή την παρατήρηση, ο Πεταχία ήταν ο βασιλικός επίτροπος στην Ιερουσαλήμ, ο οποίος είχε συνεχείς σχέσεις με τον βασιλιά και την κυβέρνησή του. Η σχέση του με τον πετσάχ (περιφερειάρχη) είναι άγνωστη. Η επίσημη δραστηριότητά του, ίσως, συνίστατο στο ότι υποτίθεται ότι εποπτεύει την είσπραξη των φόρων σε είδος και χρήμα, οι οποίοι από την επαρχία θα πήγαιναν υπέρ των Εβραίων (Rissel). Νεεμίας 11:25. Από εκείνους που κατοικούσαν στα χωριά στα χωράφια τους, οι γιοι του Ιούδα κατοικούσαν στην Κιριάθ-άρμπα και στις πόλεις της, στη Διβών και στις πόλεις της, στην Ιεκαβζεήλ και στα χωριά της, Νεεμίας 11:26. στο Yeshua, στο Molad και στην Beth-pallet, Νεεμίας 11:27. στο Hatzar Shuala, στη Beersheba και τις εξαρτώμενες πόλεις της, Νεεμίας 11:28. στο Ziklag, στο Mechon και στις εξαρτημένες του πόλεις, Νεεμίας 11:29. στο Εν-Ριμμόν, στη Ζορά και στο Τζαρμούθ, Νεεμίας 11:30 . στο Zanoah, το Adullam και τα χωριά τους, στη Lachish και τα χωράφια του, στην Azekah και στις πόλεις που εξαρτώνται από αυτήν. Απλώθηκαν από τη Βηρ-σαβεέ μέχρι την κοιλάδα του Εννόμ. Σύμφωνα με το άρθ. 3ον, θα έπρεπε να αναμενόταν στο Art. 25–35 κατάλογος αρχηγών ή φυλών της χώρας. Όμως ο γράφων, προφανώς για λόγους συντομίας, περιορίζεται να ονομάσει τις περιοχές που κατέλαβαν οι Εβραίοι, χωρίς να αναφέρει τους επικεφαλής των συνοικιών. «Από αυτούς που ζούσαν στα χωριά, στα χωράφια τους» (veel hachazerim bisedotham), από τα εβραϊκά πιο συγκεκριμένα: «και όσο για τα χωριά και τα χωράφια». - Όλες οι περιοχές που αναφέρονται στους στ. 25-29, με εξαίρεση τον άγνωστο Ιεσιούα (εδ. 26) και Μεχόν (εδ. 28), αναφέρονται ήδη στο (Ιησ. 15:20-62) ως πόλεις του Ιούδα. Τα σύνορα είναι κατειλημμένα Η επικράτεια των Εβραίων στο στ. 30 αντιπροσωπεύεται από τη Βηρσεβά στα βόρεια και την κοιλάδα του Hinnom στα νότια της Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με (Ιησούς του Ναυή 15:8) η κοιλάδα του Hinnom αποτελούσε το σύνορο μεταξύ Ιούδα και Βενιαμίν στην αρχαιότητα. Νεεμίας 11:31. Οι γιοι του Βενιαμίν, ξεκινώντας από τη Γεβέ, στη Μιχμάς, στη Γαι, στη Βαιθήλ και στις πόλεις της, Νεεμίας 11:32. σε Anathoth, Nob, Ananias, Νεεμίας 11:33. Γκατσόρα, Ράμα, Γκιφαίμ, Νεεμίας 11:34. Hadida, Tzevoim, Nevallate, Νεεμίας 11:35. Lode, Ono, στην κοιλάδα Harashime. Περιοχές που καταλάμβανε η φυλή του Βενιαμίν. Ως επί το πλείστον, είναι εκείνοι που αναφέρονται ήδη στο (1 Έσδρας 2:21–35). Η καταμέτρηση ξεκινά με τη Γκιμπέα. Σύμφωνα με (2 Βασιλέων 23:8, Ζαχ. 14:10) Η Γαβαά βρισκόταν στα βόρεια σύνορα του νότιου βασιλείου, περίπου 3 ώρες ταξίδι βόρεια της Ιερουσαλήμ. Αυτή είναι η σημερινή Jibiya στο Wadi El Jib. – Αξιοσημείωτο είναι το γεγονός ότι υπόψιν. Τα εδάφια δεν αναφέρουν την Ιεριχώ, τη Μιτζπά και τη Γαβαών μεταξύ των πόλεων που κατέλαβαν οι Εβραίοι (πρβλ. Νεχ. 3:2, 7). Γενικά, ο κατάλογος των κατεχομένων περιοχών που δίνεται στο (Νεε. 11:25–35) διαφέρει από τον κατάλογο (1 Έσδρας 2:21–35· Νεε. 7:25–38). Αυτή η διαφορά μπορεί να εξηγηθεί όχι μόνο από την πιθανή διαφθορά του κειμένου, αλλά και από το γεγονός ότι ο πληθυσμός δεν είχε ακόμη προλάβει να εγκατασταθεί σταθερά σε ορισμένα μέρη και μετακόμισε σε άλλα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: