Глава 11

1–2. Besorgnis über eine wachsende Bevölkerung Jerusalems. 3–36. Liste der Oberhäupter des Landes, die in Jerusalem und in den Städten Judäas lebten. Nehemia 11:1. Und die Häupter des Volkes wohnten in Jerusalem, und der Rest des Volkes warf das Los, sodass einer von ihren zehn Teilen in die heilige Stadt Jerusalem ziehen und neun in anderen Städten bleiben sollte. In (Neh. 7:4) wird berichtet, dass Nehemia nach der Fertigstellung der Mauer auf die geringe Bevölkerungszahl Jerusalems aufmerksam machte und sich Sorgen machte, diese zu vergrößern. Zu diesem Zweck beschloss er, eine Volkszählung durchzuführen. Doch bevor dies geschah, kam der siebte Monat des Jahres und es fanden jene feierlichen Versammlungen statt, die in Kap. VIII-X. Erst am Ende dieser feierlichen Treffen konnte Nehemia damit beginnen, seine Anliegen hinsichtlich der Bevölkerungszunahme der Stadt in die Tat umzusetzen. Kunst. 1 und 2 berichten von Nehemias Aktivitäten. Diese Nachricht ist sehr kurz und nicht ganz klar. - „Und die Führer des Volkes lebten in Jerusalem.“ Diese Bemerkung wird von Exegeten unterschiedlich verstanden. Anscheinend ist es nicht nötig, es in einem streng präzisen Sinne zu verstehen, als ob es außer den Führern niemanden in Jerusalem gäbe. Die Bemerkung des Autors soll lediglich betonen, dass die einfachen Leute, die in der Landwirtschaft tätig waren, es vorzogen, außerhalb Jerusalems zu leben. Infolgedessen wurde beschlossen, die Bevölkerung zwangsweise zu vergrößern, und 1/10 der Einwohner musste hierher umziehen. Nach späteren Legenden (Sir. 49:15) Nehemia seinerseits trug dazu bei, die Bevölkerung der Stadt zu vergrößern, indem er Häuser in Jerusalem baute, und zwar für die Priester und Leviten sogar auf eigene Kosten (Judas. Antike. XI, 5, 8). In der Antike griff man oft auf eine künstliche Vergrößerung der Stadtbevölkerung zurück. Ähnliches wird über Syrakus, Megalopolis und Tigranocerta berichtet. - In der Kunst. 1. Jerusalem wird als heilige Stadt bezeichnet, da sich dort eine Kirche befand und auf die sich die Verheißungen der Propheten bezogen (Jes. 48:2, 52:1). Nehemia 11:2. Und das Volk segnete alle, die sich freiwillig bereit erklärten, in Jerusalem zu leben. Die Personen, die nach Jerusalem ziehen sollten, wurden durch das Los bestimmt. Aber aus der Kunst. 2 zeigt, dass einige bereit waren, freiwillig nach Jerusalem zu ziehen, bevor sie mit dem Loswerfen begannen. Da sie dadurch andere vor der erzwungenen und möglicherweise unrentablen Umsiedlung bewahrten, wurden sie vom Volk gesegnet. Nehemia 11:3 . Dies sind die Häupter des Landes, die in Jerusalem wohnten, und in den Städten Judas wohnten sie, jeder in seinem Besitz, nach seinen Städten: die Israeliten, die Priester, die Leviten und die Nethinim und die Söhne der Diener Salomos; – Beginn der Kunst. Die dritte ist die Inschrift der folgenden Liste der Einwohner Jerusalems und der gesamten von den Juden besetzten Region. „Das sind die Häupter des Landes“ (hammedinah), also Juda, als Provinz (medinah) des persischen Königreichs (1 Esra 2:1). Europäisches Design Der Text des Verses ist nicht klar und wird daher anders übersetzt. Anstelle unserer Übersetzung „und in den Städten Judäas“ ist es korrekter, „und in den Städten Judäas“ zu übersetzen und diese und die folgenden Worte nicht als einleitenden Satz zu betrachten. Dann wird aus dem Titel ersichtlich, dass die folgende Liste nicht nur Einwohner Jerusalems, sondern auch Einwohner anderer Städte umfasst. Sowohl im Allgemeinen als auch in Bezug auf einzelne Namen ähnelt die Liste (Neh. 11) der in (1. Chron. 9:1–44) angegebenen. Einige Autoren (Mowers, Hertzfeld) glauben, dass sich beide Listen auf die gleiche Zeit, nach dem Exil, beziehen und dass die Liste (1. Chron. 9:1–44) etwas später bearbeitet wurde (Neh. 11). Die Ähnlichkeit zwischen den Listen erklärt sich aus der Tatsache, dass sie derselben Quelle entlehnt wurden, und der Unterschied ist auf die relativ spätere Ausgabe der Liste zurückzuführen (1. Chr. 9,1–44). Richtiger ist in diesem Fall jedoch die Meinung von Keil, der die Liste der 1. Chronik auf die Zeit vor der Ausscheidung und das Buch bezieht. Nehemia bis zur Zeit Nehemias. Keil erklärt den Unterschied in den Listen mit der Veränderung der Zusammensetzung der Bevölkerung Jerusalems und Judas zur Zeit Nehemias. Anstelle der drei Clans von Juda (Uphaiah, Asaiah und Jehuel), die in (1. Chronik 9:4–6) genannt werden, werden in (Nehemia 11:4–5) nur zwei genannt – Aphaiah und Maaseite, die mit Uphaiah und Asaiah identifiziert werden können (1. Chronik 9:4–5). Von den vier Clans des Stammes Benjamin, die in (1. Chron. 9:7–8) genannt werden, werden zwei erneut in (Neh. 11:7) erwähnt. Dies ist wahrscheinlich darauf zurückzuführen, dass einige Clans in Babylon blieben und in der Zeit nach dem Exil keine Vertreter in Jerusalem hatten. Die Gesamtzahl der Priester wird in (1. Chronik 9,13) durch die Zahl 1760 und in (Nehemia 11,12–14) durch die Zahl 1192 bestimmt. Die Namen der Leviten im Buch. Nehemia wird auch in weniger als 1 Chronik erwähnt. Von den vier Namen der Torhüter ((1. Chronik 9:17) – Shallum, Akkub, Talmon und Ahiman) werden in (Nehemia 11:19) nur die ersten beiden erwähnt. Im Gegenteil, Personen aus der Zeit Nehemias werden in der 1. Chronik nicht genannt: Dies sind Joel, Juda (Neh. 11:9), Uzzi (V. 22), Shabtai, Jozabad (V. 16). In diesem Fall wird die Verwirrung durch die Tatsache erhöht, dass die in (1. Chron. 9:1–44) angegebenen Zahlen, die sich auf die Zeit vor dem Aussterben beziehen, die Zahlen (Neh. 11) nicht wesentlich übersteigen. Nehemia 11:4. in Jerusalem lebten die Söhne Judas und die Söhne Benjamins. Von den Söhnen Judas: Apaja, der Sohn Usijas, des Sohns Sacharjas, des Sohns Amarjas, des Sohns Schefatjas, des Sohns Maleleels, der Söhne Perez, Die Liste beginnt mit dem Stamm Juda, dessen Vertreter sich in zwei Clans aufspalteten – Aphaiah aus der Linie von Perez und Maaseiah aus der Linie von Shelah. Die Linie von Judas drittem Sohn Serach schien zur Zeit Nehemias zu Ende zu sein. Nehemia 11:5. und Maaseja, der Sohn Baruchs, des Sohns Kolchosen, des Sohns Hasajas, des Sohns Adajas, des Sohns Jojarias, des Sohns Sacharjas, des Sohns Silonis. Anstelle von „Shilonia“, einem Namen, der im Stamm Juda (von der Stadt Ephraim Salom) unmöglich ist, schlägt Rissel vor, Shelania (von Shelah – vgl. (Num. 26:20)) zu lesen. Nehemia 11:7 . Und dies sind die Söhne Benjamins: Sallu, der Sohn Meschullams, der Sohn Joeds, der Sohn Pedajas, der Sohn Kolajas, der Sohn Maasejas, der Sohn Iphiels, der Sohn Jesajas, Nehemia 11:8 . und hinter ihm Gabbay, Sallai – neunhundertachtundzwanzig. In der Kunst. 7–8 werden zwei Sippen des Stammes Benjamin genannt, die in Jerusalem lebten – die Sippe Sallu und die Sippe Gabbai Sallay. In (1. Chronik 9:7–8) werden die vier Linien des Stammes Benjamin genannt, und Ibniah wird anstelle von Gabbai genannt. Auch Berto und Rissel schlagen in Art. 8 habe diesen Namen gelesen, in der Annahme, dass Gabbay-Sallay aus Versehen entstanden sei. Spezifiziert in der Kunst. 8 Ziffer 928 bezieht sich wahrscheinlich nur auf die Familie Gabbay. Nehemia 11:9. Joel, der Sohn Sichris, war der Befehlshaber über sie, und Juda, der Sohn Senujas, war der Zweite über die Stadt. In der Kunst. 9 Die Anführer der Stämme Juda und Benjamin werden getrennt genannt („über ihnen“, d. h. über den oben Genannten): Joel, Sohn Sichris, und Juda, Sohn Senujas. Joel gehörte wahrscheinlich zum Stamm Juda, und Juda war ein Benjaminiter (1. Chronik 9:7–8). Über Judas wird vermerkt, dass er ein Al-Hair-Mishne war. Einige Exegeten verstehen diese Bemerkung in dem Sinne, dass Judas der Herrscher der zweiten Stadt in Jerusalem war, d. h. über den Teil der Stadt westlich des Kirchenplatzes und nördlich der Mittelstadt (2. Könige 22,14; Zeph. 1,10; 2. Chronik 34,22); Heiraten. Judas des Alten XV, 11, 5). Aber in dieser Bedeutung hätte mischne ein Mitglied (wie in (2. Könige 22:14) und (Zeph. 1:10)), außerdem wird es normalerweise für Personen zweiten Ranges verwendet (2. Könige 23:4; 1. Könige 8:2, 17:13; 1. Chronik 15:18). Vor diesem Hintergrund ist die obige Bemerkung über Judas richtiger in dem Sinne zu verstehen, dass er ein Befehlshaber zweiten Ranges in der Stadt war (LXX und Herrlichkeit: „aus der Stadt, Zweiter“). Nehemia 11:10. Von den Priestern: Jedaja, der Sohn Jojaribs, Jachin, Aus der Kunst. 10 beginnt die Liste der Priester. „Jedaja, der Sohn Jojaribs, Jachin“. Gemäß (1. Chronik 9:10) war Jedaja nicht der Sohn Jojaribs. Daher wird davon ausgegangen, dass das Wort Ben (Sohn) fälschlicherweise in den Text von Art. 10. Also. arr., in Art. Es werden nicht zwei, sondern drei Priesterfamilien genannt, die bereits in vorexilischer Zeit aktiv waren (1 Chronik 24,7.17, 9,10). Weiter in der Kunst. 11–14 werden die späteren Clans Seraiah, Adaiah und Amashsay genannt. Nehemia 11:11. Seraja, der Sohn Hilkias, der Sohn Meschullams, der Sohn Zadoks, der Sohn Merajoths, der Sohn Ahitubs, der Fürst im Hause Gottes, Anstelle von Seraja heißt es in (1. Chronik 9,11) Asarja. Laut Rissell ist die Lesart (1. Chronik 9:11) korrekter. Aber der Unterschied in den Namen lässt sich offenbar besser durch die Tatsache erklären, dass in der Zeit vor dem Exil, was sich auf die Liste in 1. Chronik 9 bezieht, eine berühmte Familie den Namen Asarja trug und danach begann, den Namen Seraja zu tragen (vgl. Neh. 10:2, 12:1, 12). Nehemia 11:12. und ihre Brüder, die im Hause Gottes dienten: achthundertzweiundzwanzig; und Adaja, der Sohn Jerohams, des Sohns Phelalias, des Sohns Amzis, des Sohns Sacharjas, des Sohns Paschhurs, des Sohns Malchias, In der Kunst. 12 gibt die Zahl derer an, die zum Volk Seraja gehörten. Der Name Adaiah soll den Namen Malchiah ersetzen (1 Chron. 24:9) und in (Neh. 12:6–7) als einer der beiden Jedajas verstanden werden. Nehemia 11:13. und seine Brüder, die Häupter der Generationen – zweihundertzweiundvierzig; und Amasai, der Sohn Asariels, des Sohnes Ahzais, des Sohnes Mesillemoths, des Sohnes Immers, Die Zahl 242 umfasst mehr als nur „Generationenoberhäupter“, denn dann wäre die Zahl zu groß. Der Clan von Amashai oder (1 Chr. 9:12) Maaseiah in (Neh. 12:6) soll unter dem Namen Schemaja erwähnt werden. Nehemia 11:14. und seine Brüder, ausgezeichnete Leute – einhundertachtundzwanzig. Ihr Anführer war Sabdiel, der Sohn Gagedolims. In (1. Chronik 9,13) wird die Gesamtzahl der Priester durch die Zahl 1760 bestimmt, und nach (Neh. 11,12–14) verringerte sich diese Zahl für die nachexilische Zeit auf 1192. - Nach Art. 14 Der Anführer der Priester „war Zabdiel, der Sohn Hagedolims“. Der Nachname wurde vom LXX im Sinne eines Adjektivs (gadol – großartig) verstanden und daraus entstand: ὑιὸς τῶν μεγάλων in Herrlichkeit. „Sohriel, der Sohn des Großen“. Worin Zabdiels Führung bestand, ist unbekannt (vgl. Jer. 20:1–7). Nehemia 11:15. Und von den Leviten: Schemaja, der Sohn Haschschuvs, der Sohn Asrikams, der Sohn Haschabjas, der Sohn Bunnis, Nehemia 11:16. und Shabthai und Jozabad von den Häuptern der Leviten für die äußeren Angelegenheiten des Hauses Gottes, Nehemia 11:17. und Mattanja, der Sohn Michas, des Sohnes Zabdis, des Sohnes Asaphs, der Oberste des Lobpreises beim Gebet, und Bakbukja, der Zweite nach ihm von seinen Brüdern, und Abda, der Sohn Schammuis, des Sohnes Galals, des Sohnes Jeduthuns. Nehemia 11:18. Alle Leviten in der heiligen Stadt waren zweihundertvierundachtzig. Liste der levitischen Familien, von denen sechs namentlich genannt werden. Die levitischen Familien Schabbai und Jozabad werden in (Neh. 8:7) erwähnt. Ihre Pflicht gemäß Art. 16 gab es die äußeren Angelegenheiten des Hauses Gottes, zu denen nach (1. Chronik 26:29) das Schreiben, die Gerichtsverhandlung und die Betreuung der Bedürfnisse des Kult- und Kirchenpersonals gehörten. Mit einer Bemerkung aus den Kapiteln der Leviten möchte der Autor darauf hinweisen, dass er von Schabbai und Jozabad nicht als Einzelpersonen spricht, sondern als Vertreter, nach deren Namen bekannte Familien benannt wurden. Asaphs Nachkomme Mattanja wird bereits in (1. Chronik 9,15) erwähnt, wo sein Großvater den Namen Zichriah (und nicht Zabdiah, wie in Vers 17) erhält. Er war „der Hauptinitiator der Doxologie während des Gebets“. Die letzte Bemerkung fehlt im griechischen Vatik, wohl aber im aktuellen Alex. und in unserem glorreichen Hebräisch wird jehode im Sinne eines Eigennamens verstanden, woher die bedeutungslose Lesart der Herrlichkeiten stammt: „und Judasgebete“. In (1. Chronik 9,14–16) werden die Leviten Schemaja, Bakbakar, Heresch, Galal, Mattanja, Obadja genannt, also auch sechs Namen, von denen nur zwei mit den in (Neh. 11,15–17) genannten übereinstimmen. Wahrscheinlich entsprechen die Namen Bakbukiah und Avda an letzter Stelle Bakbakar und Obadja (1. Chronik 9,15–16). Angabe der Gesamtzahl der Leviten in 1. Chronik 9 Kap. fehlen. Nehemia 11:19. Und die Torhüter: Akkub, Talmon und ihre Brüder, die am Tor Wache hielten: einhundertzweiundsiebzig. Die Namen der Torhüter Akkub und Talmon werden in (1. Chronik 9:17) erwähnt, wo auch einige Informationen über die Torwächter berichtet werden (1. Chronik 9:17–26). In (1. Chron. 9:22) wird die Zahl der Torhüter durch die Zahl 212 (statt 172) bestimmt (Neh. 11:19); Wahrscheinlich weist 1 Chronik auch auf Torwächter hin, die in Städten lebten. Nehemia 11:20. Die übrigen Israeliten, die Priester und die Leviten, lebten in allen Städten Judas, jeder in seinem eigenen Erbteil. „Der Rest der Israeliten, die Priester, die Leviten, lebten in allen Städten Judas.“ Die meisten Mitglieder des Stammes Juda und Benjamin kehrten aus der babylonischen Gefangenschaft zurück, aber sie werden als Israeliten bezeichnet, da sie als Vertreter der 12 Stämme, ganz Israels, gelten (1. Esra 2:70, 3:1, 6:16–17, 21, 7:7; Nehemia 2:10). Sie lebten in allen Städten Judäas, nicht nur im Gebiet des Stammes Juda, sondern in ganz Judäa, jeder in seinem eigenen Erbe. Nehemia 11:21. Und die Nethiniter wohnten in Ophel; über die Nethinim Zichah und Gishfa. Der Wohnort der Nethiniter wird gemäß (Neh. 3:26) angegeben. Einer der Herrscher der Nethinim, „Sichah“, wird bereits in (1. Esra 2:43; Neh. 7:46) erwähnt. Der Name Gishpha, der anderswo nicht zu finden ist, kann wahrscheinlich mit dem Namen Chasupha identifiziert werden, der in (1. Esra 2:43; Neh. 7:46) nach Tzichah kommt. Nehemia 11:22. Der Fürst der Leviten in Jerusalem war Ussi, der Sohn Benis, des Sohnes Haschabjas, des Sohnes Mattanjas, des Sohnes Michas, aus den Söhnen Asaphs, die Sänger im Dienst des Hauses Gottes waren, Nehemia 11:23. weil es für sie einen besonderen Befehl des Königs gab und den Sängern jeden Tag ein bestimmter Inhalt zugewiesen wurde. Ussija, wie aus der Kunst hervorgeht. 23, gehörte nicht nur zur Leitung des levitischen Dienstes, sondern auch zur Verteilung der vom König den Sängern zugeteilten Zuwendungen. Die Erwähnung des Königs sollte sich auf den König von Persien beziehen und nicht auf David, der den levitischen Dienst organisierte. Nehemia 11:24. Und Petachja, der Sohn Meschezebels, von den Söhnen Serachs, des Sohnes Judas, war der Verwalter des Königs in allen Angelegenheiten des Volkes. „Und Petahia... war der Treuhänder des Königs (lejad hammelech) in allen Angelegenheiten, die das Volk betrafen.“ Nach dieser Bemerkung zu urteilen, war Petahia der königliche Kommissar in Jerusalem, der ständige Beziehungen zum König und seiner Regierung unterhielt. Welche Beziehung er zum Pechah (Regionalgouverneur) hatte, ist unbekannt. Seine Amtstätigkeit bestand vielleicht darin, dass er den Erhalt jener Natural- und Geldsteuern überwachen sollte, die aus der Provinz zugunsten der Juden (Rissel) gehen sollten. Nehemia 11:25. Von denen, die in den Dörfern auf ihren Feldern wohnten, wohnten die Söhne Judas in Kirjath-Arba und seinen Dörfern, in Dibon und seinen Dörfern, in Jekabzeel und seinen Dörfern, Nehemia 11:26. in Yeshua, in Molad und in Beth-Palet, Nehemia 11:27. in Hatzar Shuala, in Beerscheba und seinen abhängigen Städten, Nehemia 11:28. in Ziklag, in Mechon und seinen abhängigen Städten, Nehemia 11:29. in En-Rimmon, in Zora und in Jarmuth, Nehemia 11:30 . in Sanoach und Adullam und ihren Dörfern, in Lachis und seinen Feldern, in Aseka und den daran angrenzenden Städten. Sie breiteten sich von Beerscheba bis zum Tal Hinnom aus. Gemäß Art. 3., hätte in Art erwartet werden sollen. 25–35 Liste der Oberhäupter oder Clans des Landes. Aber der Autor beschränkt sich, offensichtlich der Kürze halber, darauf, die von den Juden besetzten Gebiete zu benennen, ohne die Bezirksvorsteher zu erwähnen. „Von denen, die in den Dörfern auf ihren Feldern lebten“ (veel hachazerim bisedotham), aus dem Hebräischen, genauer: „und was die Dörfer und Felder betrifft.“ - Alle in V. 25-29 genannten Gebiete, mit Ausnahme des unbekannten Jeschua (V. 26) und Mechon (V. 28), werden bereits in (Jos. 15:20-62) als Städte Judas erwähnt. Die Grenzen sind besetzt. Das Gebiet der Juden in V. 30 wird durch Beerscheba im Norden und das Tal Hinnom im Süden Jerusalems dargestellt. Gemäß (Josua 15:8) bildete das Tal Hinnom in der Antike die Grenze zwischen Juda und Benjamin. Nehemia 11:31. Die Söhne Benjamins, angefangen bei Gebe, in Michmas, Ai, in Bethel und seinen Städten, Nehemia 11:32. in Anathoth, Nob, Ananias, Nehemia 11:33. Gatsora, Rama, Giffaim, Nehemia 11:34. Hadida, Tzevoim, Nevallate, Nehemia 11:35. Lode, Ono, im Harashime-Tal. Vom Stamm Benjamin besetzte Gebiete. Zum größten Teil handelt es sich dabei um diejenigen, die bereits in (1. Esra 2,21–35) erwähnt werden. Die Zählung beginnt mit Gibea. Laut (2. Könige 23:8, Sach 14:10) lag Gibea an der Nordgrenze des Südreichs, etwa drei Stunden Fahrt nördlich von Jerusalem. Dies ist die heutige Jibiya im Wadi El Jib. – Bemerkenswert ist die Tatsache, dass in Betracht gezogen wird. Die Verse erwähnen Jericho, Mizpa und Gibeon nicht unter den von den Juden besetzten Städten (vgl. Neh. 3:2, 7). Im Allgemeinen unterscheidet sich die Liste der besetzten Gebiete in (Neh. 11:25–35) von der Liste (1 Esra 2:21–35; Neh. 7:25–38). Dieser Unterschied lässt sich nicht nur durch die wahrscheinliche Verfälschung des Textes erklären, sondern auch durch die Tatsache, dass die Bevölkerung noch keine Zeit hatte, sich an bestimmten Orten fest niederzulassen, und an andere zog. Sie könnten interessiert sein an: