Глава 11

1–2. Obavy ze zvýšení počtu obyvatel Jeruzaléma. 3–36. Seznam hlav země, kteří žili v Jeruzalémě a ve městech Judeje. Nehemiáš 11:1. A vůdcové lidu žili v Jeruzalémě a zbytek lidu losoval, aby jeden z jejich deseti částí šel bydlet ve svatém městě Jeruzalémě a devět zůstalo v jiných městech. V (Neh. 7:4) se uvádí, že po dokončení zdi Nehemjáš upozornil na malou populaci Jeruzaléma a začal se zajímat o její rozšiřování. Za tímto účelem se rozhodl provést sčítání lidu. Ale než se tak stalo, nastal sedmý měsíc v roce a konala se ona slavnostní shromáždění, o kterých pojednává kap. VIII-X. Teprve na konci těchto slavnostních setkání mohl Nehemjáš začít realizovat své obavy ohledně zvýšení počtu obyvatel města. Umění. 1 a 2 popisují Nehemjášovy aktivity. Tato zpráva je velmi krátká a ne zcela jasná. - "A vůdcové lidu žili v Jeruzalémě." Tuto poznámku exegeté chápou odlišně. Zřejmě to není třeba brát v přísně přesném smyslu, jako by v Jeruzalémě kromě vůdců nikdo nebyl. Spisovatelova poznámka má pouze zdůraznit, že obyčejní lidé zabývající se zemědělstvím raději žili mimo Jeruzalém. V důsledku toho bylo rozhodnuto násilně zvýšit počet obyvatel a 1/10 obyvatel se sem musela přestěhovat. Podle pozdějších legend (Sir. 49:15) Nehemjáš zase přispěl ke zvýšení počtu obyvatel města tím, že stavěl domy v Jeruzalémě a pro kněze a levity dokonce na vlastní náklady (Juda. Starověk. XI, 5, 8). V dávných dobách se často uchýlili k umělému zvyšování počtu obyvatel města. Podobné věci jsou hlášeny o Syrakusách, Megalopolis a Tigranocerta. - V Čl. 1. Jeruzalém je nazýván svatým městem, jako město, ve kterém byl chrám a ke kterému se vztahovala zaslíbení proroků (Iz 48:2, 52:1). Nehemiáš 11:2. A lid žehnal všem, kteří dobrovolně souhlasili s životem v Jeruzalémě. Osoby, které se měly přestěhovat do Jeruzaléma, byly určeny losem. Ale z čl. 2 ukazuje, že než začali losovat, někteří souhlasili s tím, že se dobrovolně přestěhují do Jeruzaléma. Protože tím zachránili ostatní před nuceným a možná i nerentabilním přesídlením, byli od lidí požehnáni. Nehemjáš 11:3. Toto jsou hlavy země, které žily v Jeruzalémě a v judských městech žili, každý ve svém vlastnictví, podle svých měst: Izraelité, kněží, Levité a Netinejci a synové Šalomounových služebníků; – Začátek umění. 3. je zápis následujícího seznamu obyvatel Jeruzaléma a celého regionu obsazeného Židy. „Toto jsou hlavy země“ (hammedinah), tj. Juda, jako provincie (medinah) perského království (1 Ezdráš 2:1). Evropský design Text verše není jasný, a proto je přeložen jinak. Místo našeho překladu „a ve městech Judeje“ je správnější překládat „a ve městech Judeje“ a považovat tato slova a následující slova za nikoli úvodní větu. Pak nadpis ukáže, že následující seznam zahrnuje nejen obyvatele Jeruzaléma, ale i obyvatele jiných měst. Jak obecně, tak v jednotlivých jménech je seznam (Neh. 11) podobný tomu, který je uveden v (1 Par 9:1–44). Někteří autoři (Mowers, Hertzfeld) se domnívají, že oba seznamy odkazují na stejnou dobu, po exilu, a seznam (1 Para 9:1–44) byl upraven o něco později (Neh. 11). Podobnost mezi seznamy se vysvětluje tím, že byly vypůjčeny ze stejného zdroje, a rozdíl je způsoben relativně pozdějším vydáním seznamu (1Kr 9,1–44). Správnější je však v tomto případě názor Keila, který seznam 1. kronik odkazuje na období před vylučováním, a knihu. Nehemjáš do doby Nehemjáše. Keil vysvětluje rozdíl v seznamech změnou složení obyvatelstva Jeruzaléma a Judy v době Nehemjáše. Namísto tří judských klanů (Ufaiáš, Asaiáš a Jehuel), které jsou pojmenovány v (1. Paralipomenon 9:4–6), jsou v (Nehemjáš 11:4–5) jmenovány pouze dva – Afajáš a Maaseita, které lze ztotožnit s Ufajášem a Asajášem (1Kron 9:4–5). Ze čtyř klanů kmene Benjamin jmenovaných v (1. Par 9:7–8) jsou dva znovu zmíněny v (Neh 11:7). To se pravděpodobně vysvětluje tím, že některé klany zůstaly v Babylonu a v poexilovém období neměly své zástupce v Jeruzalémě. Celkový počet kněží v (1. Paralipomenon 9:13) je určen číslem 1760 a v (Nehemjáš 11:12–14) - číslem 1192. Jména levitů v knize. Nehemjáš je také jmenován v méně než 1 kronice. Ze čtyř jmen strážců brány ((1 Paralipomenon 9:17) - Shallum, Akkub, Talmon a Ahiman) jsou v (Nehemiáš 11:19) zmíněna pouze první dvě. Naopak, jednotlivci náležející do doby Nehemjáše nejsou v 1. Paralipomenon jmenováni: jedná se o Joela, Judu (Neh. 11:9), Uzzi (verš 22), Šabtaj, Jozabad (v. 16). V tomto případě je zmatek způsoben skutečností, že čísla uvedená v (1 Par 9:1–44) vztahující se k dobám před vyhynutím výrazně nepřevyšují čísla (Neh. 11). Nehemiáš 11:4. v Jeruzalémě žil ze synů Juda a ze synů Benjamína. Ze synů Judových: Afajáš, syn Uzijáše, syna Zacharjáše, syna Amarjáše, syna Šefatjáše, syna Maleleelova, ze synů Peresových, Seznam začíná kmenem Juda, jehož zástupci se rozdělili do dvou klanů – Aphaiah z linie Perez a Maaseiah z linie Shelah. Zdá se, že řada Judova třetího syna Zeracha skončila v době Nehemjáše. Nehemiáš 11:5. a Maaseiáš, syn Bárucha, syna Kolchoze, syna Chazajáše, syna Adaiáše, syna Jojariáše, syna Zachariáše, syna Šiloniho. Místo „Shilonia“, což je jméno nemožné v kmeni Judah (z města Efraim Salom), Rissel navrhuje číst Shelania (od Shelah - srov. (Nm 26:20)). Nehemjáš 11:7. A toto jsou synové Benjaminovi: Sallu, syn Mešullama, syna Joeda, syna Pedaiáše, syna Kolajáše, syna Maaseiáše, syna Iphiela, syna Izajášova, Nehemjáš 11:8. a za ním Gabbay, Sallai - devět set dvacet osm. V Čl. 7–8 jsou jmenovány dva klany kmene Benjamin, které žily v Jeruzalémě – klan Sallu a klan Gabbai Sallay. V (1. Paralipomenon 9:7–8) jsou pojmenovány čtyři linie kmene Benjamin a Ibniah je pojmenován místo Gabbai. Berto a Rissel také navrhují v čl. 8 přečti toto jméno za předpokladu, že Gabbay-Sallay vznikl omylem. Specifikováno v Čl. 8 číslo 928 pravděpodobně odkazuje pouze na rodinu Gabbay. Nehemjáš 11:9. Vedl je Joel, syn Zichriho, a Juda, syn Senuiášův, byl nad městem na druhém místě. V Čl. 9 vůdci kmenů Juda a Benjamín jsou jmenováni odděleně („nad nimi“, tj. nad těmi, kteří jsou uvedeni výše): Joel, syn Zichriho, a Juda, syn Senuiášův. Joel pravděpodobně patřil do kmene Juda a Juda byl benjamínec (1 Paralipomenon 9:7–8). O Jidášovi je známo, že byl al hair mishne. Někteří exegeté chápou tuto poznámku v tom smyslu, že Jidáš byl vládcem druhého města v Jeruzalémě, tj. nad částí města západně od chrámového náměstí a severně od prostředního města (2. Královská 22:14; Sof 1:10; 2 Par 34:22); St. Juda starověký XV, 11, 5). Ale v tomto významu by mischne mělo člen (jako v (2. Královská 22:14) a (Zef. 1:10)), navíc se obvykle používá o osobách druhého stupně (2. Královská 23:4; 1. Královská 8:2, 17:13; 1. Paralipomenon 15:18). Vzhledem k tomu je výše uvedená poznámka o Jidášovi správněji chápána v tom smyslu, že byl velitelem druhého stupně ve městě (LXX a sláva: „z města, druhý“). Nehemiáš 11:10. Z kněží: Jedaiáš, syn Jojaribův, Jachin, Z Čl. 10 začíná seznam kněží. „Jedaiáš, syn Jojaribův, Jachin“. Podle (1. Paralipomenon 9:10) nebyl Jedaiáš synem Jojariba. Proto se má za to, že slovo ben (syn) bylo omylem zahrnuto do textu čl. 10. Takže. arr., v Čl. nejsou jmenovány dvě, ale tři kněžské rodiny, které působily již v předexilových dobách (1 Par 24,7.17, 9,10). Dále v čl. 11-14 jsou jmenovány pozdější klany Seraiah, Adaiah a Amashsay. Nehemiáš 11:11. Seraiáš, syn Chilkiáše, syna Mešullama, syna Sádoka, syna Meraiota, syna Achitúba, vládce v domě Božím, Místo Seraiáše v (1. Paralipomenon 9:11) se nazývá Azariáš. Podle Rissella je správnější čtení (1 Par 9,11). Ale rozdíl ve jménech se zřejmě lépe vysvětluje skutečností, že v předexilových dobách, což odkazuje na seznam 1. Paralipomenon 9, byla slavná rodina nazývána jménem Azariáš a poté začala nést jméno Seraiáš (srov. Neh 10:2, 12:1, 12). Nehemjáš 11:12. a jejich bratří, kteří sloužili v domě Božím, osm set dvacet dva; a Adaiáš, syn Jerohama, syna Phelalie, syna Amziho, syna Zachariáše, syna Pašchura, syna Malkiášova, V Čl. 12 ukazuje počet těch, kteří patřili k lidu Seraiah. Jméno Adaiah má nahradit jméno Malchiáš (1 Par 24:9) a v (Neh. 12:6–7) by mělo být chápáno jako jeden ze dvou Jedaiášů. Nehemiáš 11:13. a jeho bratří, hlavy pokolení - dvě stě čtyřicet dva; a Amašai, syn Azariela, syna Achzaiho, syna Meshillemota, syna Immerova, Číslo 242 zahrnuje více než jen „hlavy generací“, protože v takovém případě by bylo číslo příliš velké. Klan Amashai neboli (1.Kr. 9:12) Maaseiáš v (Neh. 12:6) má být zmíněn pod jménem Shemaiah. Nehemiáš 11:14. a jeho bratři, vynikající lidé – sto dvacet osm. Jejich vůdcem byl Zabdiel, syn Gagedolimův. V (1. Paralipomenon 9:13) je celkový počet kněží určen číslem 1760 a podle (Neh. 11:12–14) pro poexilní dobu tento počet klesl na 1192. - Podle čl. 14 Vůdcem kněží „byl Zabdiel, syn Hagedolimův“. Příjmení chápali LXX ve smyslu přídavného jména (gadol - velký) a odtud vyšlo: ὑιὸς τῶν μεγάλων ve slávě. „Sohriel, syn velkého“. Z čeho Zabdielovo vedení sestávalo, není známo (srov. Jer 20:1–7). Nehemiáš 11:15. A z Levitů: Šemajáš, syn Haššuva, syna Azrikama, syna Chašabiáše, syna Bunniho, Nehemiáš 11:16. a Shabthai a Jozabad z hlav levitů pro vnější záležitosti domu Božího, Nehemjáš 11:17. a Mattaniáš, syn Micheáše, syna Zabdiho, syna Asafova, hlavního vůdce chvály při modlitbě, a Bakbukiáš, druhý po něm ze svých bratrů, a Abda, syn Shammuiho, syna Galala, syna Jedutúnova. Nehemiáš 11:18. Všech levitů ve svatém městě je dvě stě osmdesát čtyři. Seznam levitských rodin, z nichž je pojmenováno šest. Levitské rodiny Shabbai a Jozabad jsou zmíněny v (Neh. 8:7). Jejich povinností podle Čl. 16, existovaly vnější záležitosti domu Božího, které, soudě podle (1. Paralipomenon 26:29), zahrnovaly psaní, soudy a péči o potřeby členů kultu a chrámu. S poznámkou z kapitol Levitů si pisatel přeje poznamenat, že o Šabbaji a Jozabadovi nemluví jako o jednotlivcích, ale jako o zástupcích, jejichž jmény byly pojmenovány známé rody. Asafův potomek Mattaniáš je zmíněn již v (1. Paralipomenon 9:15), kde je jeho dědovi dáno jméno Zichriah (a nikoli Zabdiáš, jako ve v. 17). Byl „hlavním iniciátorem doxologie během modlitby“. Poslední poznámka chybí v řeckém Vatiku, ale v současné Alex. a v naší slavné hebrejštině je jehode chápáno ve smyslu vlastního jména, odkud pochází nesmyslné čtení slávy: „a Jidášovy modlitby“. V (1. Paralipomenon 9:14–16) jsou Levité nazýváni Šemajáš, Bakbakar, Hereš, Galal, Mattanjáš, Abdiáš, tedy také šest jmen, z nichž pouze dvě se shodují s těmi, která jsou uvedena v (Neh 11:15–17). Jména Bakbukiah a Avda na posledním místě pravděpodobně odpovídají Bakbakarovi a Abdiášovi (1 Par 9:15–16). Údaj o celkovém počtu Levitů v 1. Paralipomenon 9 kap. chybějící. Nehemjáš 11:19. A vrátní: Akkub, Talmon a jejich bratři, kteří hlídali u brány - sto sedmdesát dva. Jména strážců brány Akkuba a Talmona jsou zmíněna v (1. Paralipomenon 9:17), kde jsou také uvedeny některé informace o strážcích brány (1. Paralipomenon 9:17–26). V (1. Par 9:22) je počet strážců brány určen číslem 212 (místo 172), (Neh 11:19); Pravděpodobně 1 kronika také uvádí strážce brány, kteří žili ve městech. Nehemiáš 11:20. Ostatní Izraelité, kněží, Levité, žili ve všech judských městech, každý ve svém dědictví. "Zbytek Izraelitů, kněží, Levité, sídlili ve všech judských městech." Většinou se členové kmene Juda a Benjamin vrátili z babylonského zajetí, ale dostali jméno Izraelité, protože jsou považováni za zástupce 12 kmenů, celého Izraele (1 Ezdráš 2:70, 3:1, 6:16–17, 21, 7:7; Nehemjáš 2:10). Žili ve všech judských městech, nejen v kraji kmene Juda, ale v celé Judeji, každý ve svém dědictví. Nehemiáš 11:21. A Netinejští bydlili v Ofel; nad Netinským Zichahem a Gishfa. Místo pobytu Netinejců je uvedeno podle (Neh. 3:26). Jeden z vládců Netinejců, „Zichah“, je zmíněn v (1. Ezdrášovi 2:43; Neh. 7:46). Jméno Gishpha, které se jinde nenachází, lze pravděpodobně ztotožnit se jménem Chasupha, který v (1. Ezdráš 2:43; Neh. 7:46) přichází po Tzichahovi. Nehemiáš 11:22. Vůdcem levitů v Jeruzalémě byl Uzzi, syn Beniho, syna Chašabiášova, syna Mattanjáše, syna Micheášova, ze synů Asafových, kteří byli zpěváky ve službě domu Božího, Nehemiáš 11:23. protože o nich byl zvláštní příkaz od krále a na každý den byl pro zpěváky přidělen určitý obsah. Uziáš, jak je vidět z čl. 23, náleželo nejen vedení ve věci levitské služby, ale i rozdělování údělu přiděleného zpěvákům králem. Zmínka o králi by se měla týkat perského krále, nikoli Davida, který organizoval levitskou službu. Nehemiáš 11:24. A Petahiáš, syn Mešezebelův, ze synů Zeracha, syna Judova, byl královským správcem ve všech věcech týkajících se lidu. "A Petahia... byla královským správcem (lejad hammelech) ve všech záležitostech týkajících se lidu." Soudě podle této poznámky byla Petahia královskou komisařkou v Jeruzalémě, která měla stálé vztahy s králem a jeho vládou. Jaký byl jeho vztah s pechah (regionální guvernér), není známo. Jeho úřední činnost snad spočívala v tom, že měl dohlížet na příjem těch naturálních a peněžních daní, které z provincie měly jít ve prospěch Židů (Rissel). Nehemiáš 11:25. Z těch, kteří žili ve vesnicích na svých polích, žili synové Judovi v Kiriat-arbě a jeho městech, v Dibonu a jeho městech, v Jekabzeelu a jeho vesnicích, Nehemiáš 11:26. v Yeshua, v Molad a v Bet-pallet, Nehemiáš 11:27. v Hatzar Shuala, v Beershebě a jejích závislých městech, Nehemiáš 11:28. v Ziklagu, v Mechonu a jeho závislých městech, Nehemiáš 11:29. v En-rimmon, v Zorah a v Jarmuth, Nehemiáš 11:30. v Zanoe, Adullamu a jejich vesnicích, v Lachiši a jeho polích, v Azece a městech na něm závislých. Rozprostírali se od Beer-šeby do údolí Hinnom. Podle Čl. 3., měl být očekáván v čl. 25–35 seznam hlav nebo klanů země. Ale pisatel se, zjevně kvůli stručnosti, omezuje na pojmenování oblastí obsazených Židy, aniž by zmínil hlavy okresů. „O těch, kteří žili ve vesnicích, na svých polích“ (veel hachazerim bisedotham), přesněji z hebrejštiny: „a pokud jde o vesnice a pole“. - Všechny oblasti jmenované ve v. 25-29, s výjimkou neznámého Ješuy (v. 26) a Mechonu (v. 28), jsou již zmíněny ve (Joz. 15:20-62) jako judská města. Hranice jsou obsazeny Území Židů ve v. 30 představuje Beersheba na severu a údolí Hinnom na jihu Jeruzaléma. Podle (Jozue 15:8) tvořilo údolí Hinnom ve starověku hranici mezi Judou a Benjaminem. Nehemiáš 11:31. Synové Benjamínovi, počínaje Gebe, v Michmaš, Aj, v Bét-elu a jeho městech, Nehemiáš 11:32. v Anathoth, Nob, Ananias, Nehemiáš 11:33. Gatsora, Ráma, Giffaim, Nehemiáš 11:34. Hadida, Tzevoim, Nevallate, Nehemiáš 11:35. Lode, Ono, v údolí Harashime. Oblasti obsazené kmenem Benjamin. Z velké části jsou to ty, které jsou zmíněny již v (1 Ezdráš 2:21–35). Počítání začíná Gibeou. Podle (2. Královská 23:8, Zach 14:10) ležela Gibea na severní hranici jižního království, asi 3 hodiny cesty na sever od Jeruzaléma. Toto je současná Jibiya ve Wadi El Jib. – Pozoruhodný je fakt, že v úvahu. Verše nezmiňují Jericho, Micpu a Gibeon mezi městy obsazenými Židy (srov. Neh 3:2, 7). Obecně se seznam obsazených oblastí uvedený v (Neh. 11:25–35) liší od seznamu (1. Ezdráš 2:21–35; Neh. 7:25–38). Tento rozdíl lze vysvětlit nejen pravděpodobnou zkažeností textu, ale také tím, že obyvatelstvo se ještě nestihlo pevně usadit na určitých místech a přesunulo se do jiných. Mohlo by vás zajímat: