Глава 10

1–23. Список тих, хто доклав печатки. 29–39. Зобов'язання, прийняті він народом. Неем.10:1. Які доклали печатки: Неемія-Тіршафа, син Гахалії, і Седекія, «Ті, що доклали печатки були» . З євр. те ж вираз більш точно можна було б передати так: «І на chattumim (запечатані документи) були» (печатки). З множ. ч. chattumim роблять висновок, що було написано кілька документів з викладом зобов'язань народу – принаймні два (Мейєр, Бертолет). Серед тих, хто доклав печатку слідом за Неемією, називається Седекія, який не належав ні до священиків (Неемія і Седекія), ні до глав поколінь. Можливо, що це була особа, яка займала високе становище, можливо, переписувач намісника (1Ездр. 4:9, 17). Ролінсон ототожнює його з Садоком переписувачем (Неєм 13.13). Неем.10:2. Серія, Азарія, Єремія, Неєм.10:3. Пашхур, Амарія, Малхія, Неем.10:4. Хаттуш, Шеванія, Маллух, Неем.10:5. Харім, Меремоф, Овадія, Неем.10:6. Данило, Гіннефон, Варух, Неем.10:7. Мешуллам, Авія, Міямін, Неем.10:8. Маазія, Вілгай, Шемаїя: це священики. Список священиків, що доклали печатки (ст. 8: «це священики» ). У списку названо 21 ім'я, але зазвичай припускають, що одне ім'я випало, тому що в (Неєм. 12:1–7) обчислюється 22 імені. З цих імен 15 наводяться в (Неєм. 3:2–7) як імена глав священичих, що повернулися з Вавилону з Зоровавелем, і в (Неєм. 3:11–20), як імена глав священицьких пологів. Тому і в (Неєм. 10:2–8 ) називаються не окремі особи, а цілі священицькі класи (черги), від імені яких виступили представники. Звертає на себе увагу та обставина, що серед тих, хто додав печатки, не названо первосвященика. Можливо, замість нього підписався Сераія, який у (Неєм. 11:11) називається начальству в домі Божому. Список священиків, крім (Неєм. 10:2–8), наводиться ще в (Неєм. 12:1–7), але скласти ясне уявлення про організацію старозавітного священства після полону на підставі цих списків дуже важко. З ( 1Ездр. 2:36–39 ) видно, що з Зоровавелем повернулися з полону чотири священичі роди (Кейль) або чотири низки: Єдаїя, Іммера, Пашхура і Харіма. Тим часом у (Неєм. 10:2–8) ми маємо вказівку на 21 низку, а в (Неєм. 12:1–7) – на 22. За переказами юдейськими, після полону до руйнування Єрусалиму існували 24 череди Давида (Лк. 1:5–8); Юд. Давн. VII, 14, 7. Як утворилися ці черги і коли, про це важко сказати щось певне. За іудейським переказом, чотири роди (або череди), що повернулися з полону, були розділені пророками на 24 частини, з метою надання священству організації часу Давида. При цьому перша низка отримала своє ім'я (Ієдаї, а решта по жеребку отримали імена черг тих, що не повернулися (Herzfeld, Geschichte III, 393).) Вказівка кн. на священство ( 1Ездр. 2:61–63 ). час див. у проф. Г. Титова (Історія священства. 1878) і в о. Неем.10:9. Левити: Ісус, син Азанії, Біннуй, із синів Хенадада, Кадміїл, Неем.10:10. та брати їх: Шеванія, Годія, Клита, Фелая, Ханан, Неем.10:11. Миха, Рехів, Хашавія, Неем.10:12. Закхур, Шеревія, Шеванія, Неем.10:13. Годія, Ваній, Венінуй. Список левитів, що доклали печатки. У списку названо 17 імен, які знову повинні вважатися іменами класів або черга Левитських. Згадуваний у ст. 9 Ісус і Кадміїл повернулися (пологи їх) ще при Зоровавелі (1Ездр. 2:40; Неєм 7.43). Сини Хенадада також згадують уже в (1Ездр. 3:9). «Біннуй, син Хенадада», (Неєм. 3:24), будував частину стіни. Більшість названих у ст. 9–13 імен зустрічалася вже у (Неєм. 8:7). Неем.10:15. Вунний, Азгар, Бевай, Неем.10:16. Адонія, Бігвай, Адін, Неем.10:17. Атер, Єзекія, Азур, Неем.10:18. Годія, Хашум, Бецай, Неем.10:19. Харіф, Анафоф, Невай, Неем.10:20. Магпіаш, Мешуллам, Хезір, Неем.10:21. Мешезавел, Садок, Іаддуй, Неем.10:22. Фелатія, Ханан, Анаія, Неем.10:23. Осія, Хананія, Хашшув, Неем.10:24. Лохеш, Пілха, Шовек, Неем.10:25. Рехум, Хашавна, Маасея, Неем.10:26. Ахія, Ханан, Анан, Неем.10:27. Маллух, Харім, Ваана. Список глав народу, тобто. мирян. У списку названі імена частково відомі з ( 1Ездр. 2:1–35 ) та ( Неєм. 7:5–24 ). Усіх імен 44, а в ( 1Ездр. 2:1–35 ) лише 33. Тому треба припустити, що кількість глав під час між Зоровавелем і Неемією (537–444) збільшилася внаслідок збільшення громади новими переселенцями та приєднання до громади іноплемінників. Деяких названих 1 кн. Ездри осіб (Сафатія, Арах) ( 1Ездр. 2:4–5 ) у віршах, що розглядаються, ми не зустрічаємо, – або тому, що пологи їх припинили своє існування, або тому, що представники цих пологів не підписали всенародного рішення. Згаданий у ст. 17 окремо від Єзекії (Атер, Єзекія) Атеар, за ( 1Ездр. 2:16 ), належав до будинку Єзекії. Неем.10:28. І інший народ, священики, левіти, воротарі, співаки, нефінеї та всі, що відокремилися від народів іноземних до закону Божого, жінки їхні, сини їх та дочки їх, усі, що могли розуміти, Неем.10:29. пристали до братів своїх, до почесних з них, і вступили в зобов'язання з клятвою і прокляттям - чинити за законом Божим, який дано рукою Мойсея, раба Божого, і дотримуватись і виконувати всі заповіді Господа Бога нашого, і устави Його та приписи Його, До зобов'язання, прийнятого представниками, приєднався і весь народ, який дав клятву чинити за законом Божим. Можливо, що ця народна клятва була обставлена ​​особливими обрядами, подібними до описаних в (Бут. 15:10). Зважаючи на новітні теорії про походження П'ятикнижжя виникає питання: що має розуміти під книгою закону Мойсеєва, яка читалася в зборах, дотримуватися якої народ зобов'язався. За деякими вказівками, перш за все, потрібно укладати, що читалося не всі п'ятикнижжя. Письменник наголошує, що читався саме закон. Потім священики, які читали книгу і пояснювали її вже другого дня (Неєм. 8:13), дійшли до закону про свято Кущів (Лев. 23:33–43), що навряд чи було б можливо, якби читання почалося з кн. Буття. На думку нових дослідників, Ездра читав так звані. «Священницький кодекс» (Левіт, Числа і декільк. від. вихід), складений у період полону і спочатку після повернення з полону Урочисте читання, описане в кн. Неемія VIII-X була введенням нового кодексу в життя. При цьому деякі припускають, що новий кодекс вже був з'єднаний тоді з рештою частин П'ятикнижжя і, отже, оприлюднилося все П'ятикнижжя (Велльгаузен), інші ж думають, що оприлюднений був лише «Свящ. кодекс» (Кауч). Щодо цих думок слід передусім сказати, що, як видно з тексту кн. Неемія VIII-X, читався не один Свящ. код., а й інші частини закону (пор. Неєм. 13:1; Втор. 23:3); пор. (Неєм. 10:30) і (Вих. 34:15–16; Втор. 7:3–4). Потім, розповідь кн. Неемія VIII-X не справляє такого враження, щоб Ездра вперше оприлюднив якусь частину закону або цілий закон, який представляв для народу щось нове. Прийняття законів, що лягали на народ тяжкістю і не відповідали його настрою (пор. Мал. 1:6–14, 2:1, 3:8 ) можна зрозуміти тільки в тому випадку, якщо визнати, що закони були давніми, давно відомими і лише тимчасово забутими. Взагалі, все читання закону, зроблене Ездрою, мало на увазі підняти значення стародавніх законів, пристосувати стародавні розпорядження до нових відносин і висунути деякі з них з особливою силою через нові умови життя. Неем.10:30. і не віддавати дочок своїх чужинцям, і їхніх дочок не брати за синів своїх; Після загального зобов'язання дотримуватися всього закону дано було, зважаючи на умови часу, спеціальне зобов'язання дотримуватися деяких окремих постанов закону. Про заборону шлюбів з чужинцями див. (Вих. 34:16, 23:24; Чис. 33:52; Втор. 7:3–4). Неем.10:31. і коли іноземні народи будуть привозити товари та все продажне в суботу, не брати в них у суботу та в священний день, і на сьомий рік залишати борги всякого роду. У законі немає заборони торгівлі у суботні дні. Але ця заборона сама випливала із заповіді про суботній спокій. «І на сьомий рік залишати борги всякого роду». Сьомий або суботній рік, згідно із законом (Вих. 23:10–11 ; Лев. 25:2–4 ), був роком спокою для землі, і цього року не можна було займатися ні землеробством, ні садівництвом. Зважаючи на труднощі сплати боргів, що виникала звідси, закон наказував позикодавцю не вимагати боргів у суботній рік, а за Втор. 15:12 навіть прощати. Неем.10:32. І поставили ми собі в закон давати від себе по третині шекля на рік на потреби для дому Бога нашого: За ст. 32, іудеї встановили обов'язковий щорічний внесок на храм і, ймовірно, саме на потреби храмового богослужіння – 1/3 сикля. За (Вих. 30:13), кожне обличчя чоловік. статі, яка досягла 20 років, мало давати на храм 1/2 сикля. Рав.Абен-Ездра вважає, що у ст. 32 йдеться про новий податок, прийнятий громадою на додаток до встановленого (Вих. 30:13). Але текст скоріше дає підстави думати, що у ст. 32-му йдеться лише про відновлення податку, узаконеного в (Вих. 30:13). Ймовірно, і за Неемії цей податок вважався обов'язковим для осіб чоловіка. статі, які досягли 20-річного віку, хоча у ст. 32-му не вказується, хто, власне, мав сплачувати податок. Зменшення податку з 1/2 сикля до 1/3 пояснюється тяжким становищем громади часу Неемії. Втім, можна вважати, що вартість сикля часу Неемії була вищою, ніж у доповнений час і тому внесок зменшився до 1/3 (Герцфельд). Бертоліт вважає, що у ст. 32 передбачається рахунок за перської монетної системи (S. 78). За часів земного життя Спасителя на користь храму вносилося 2 драхми (Мф. 17:24) – трохи більше сикля. Неем.10:33. на хліби пропозиції, на постійне хлібне приношення і на постійне цілопалення, на суботи, на новомісяччя, на свята, на священні речі та на жертви за гріх для очищення Ізраїлю, і на все, що чиниться в домі Бога нашого. Зі ст. 33 видно, що відновлений громадою податок призначався потреби богослужіння, саме: «на постійне хлібне приношення» , тобто. на хліби пропозиції (Лев. 24:5–8); «На постійне цілопалення» (thamid), тобто. на жертву (mincha) вечірню та ранкову (olah) (пор. 4Цар. 16:15; 1Ездр. 9:4); на жертви в суботу, новомісяччя і свята (Чис. 28:16, 29:38), «на священні речі» (Євр. velakkadaschim, що зіставляється з подальшим vellahatoth (рус. «і на жертви за гріх»)), вказує на жертви і саме жертви подяки2. 35:13), що приносилися від імені всього народу (Лев. 23:19; Вих. 24:5)); «на жертви за гріх» (пор. Лев. 4:13–21, 16:34) «і на все, що відбувається в домі нашого Бога» . Встановлення навмисних внесків на потреби богослужіння не суперечить ( 1Ездр. 7:20 ), де повідомляється, що дано наказ від царя відпускати на потреби Єрусалимського храму. Якщо навіть і виконувався царський наказ, що не безсумнівно, то все ж таки у юдеїв могло бути бажання і самим взяти участь у утриманні храму і збільшити кошти храму. Неем.10:34. І кинули ми жеребки про доставку дров, священики, Левити та народ, коли якому родові нашому в призначені часи, з року в рік, привозити їх до дому Бога нашого, щоб вони горіли на жертівнику Господа Бога нашого, за написаним у законі. У законі Мойсеєвому немає постанови щодо того, хто мав доставляти дрова для жертовника. До часу Неемії, мабуть, доставка дров була добровільною. Тепер піклування про це було покладено на цілу громаду (пор. Неєм. 13:31), – священиків, Левитів і народ. Час доставки кожного роду було визначено жеребами, які брали, мабуть, представники роду. По Талмуду (Тааніт IV, 5) призначено було дев'ять термінів для доставки дров, але переважно вона відбувалася 14 аба, і день доставки вважався святковим днем ​​( ή τῶν ξυλοφορίων ἑορτή . Юд. Війна. II, 17, 17, 17, 17). Неем.10:35. І зобов'язалися ми щороку приносити до Господнього дому початки з землі нашої і початки всяких плодів з усякого дерева; Неем.10:36. також приводити до дому Бога нашого до священиків, що служать у домі Бога нашого, первістків із синів наших та з худоби нашої, як написано в законі, і первородне від великої та дрібної худоби нашої. Про первородне поле (bikkurim – первородне) порівн. (Вих. 23:19, 34:26; Втор. 26:2); про початки плодових дерев (Чис. 18:12; Лев. 19:23); про первістків із синів, які повинні були викупатися за оцінкою священика – (Чис. 18:15). Первенці худоби нечистої також повинні були викупатися (Вих. 13:13; Чис. 18:15). Первенці ж чистої худоби повинні були, за законом, приводитися до храму і передаватися священикам, які приносили їх у жертву, спалюючи тук, а м'ясо залишаючи собі (Чис. 18:17). Неем.10:37. І початки з меленого хліба нашого та приношень наших, і плодів з усякого дерева, вина та олії ми будемо доставляти священикам у комори при домі Бога нашого та десятину з землі нашої Левитам. Вони, Левити, братимуть десятину у всіх містах, де у нас землеробство. Йдеться вже не про первородне (bikkurim), а про початки (reschith), перші плоди цього року, про краще (пор. Чис. 18:12; Вих. 23:19). Община дала зобов'язання приносити початки меленого хліба (LXX σίτων ἡμῶν, слав. "жить наших"), потім початки terumoth («приношень наших»), тобто. всього набутого з поля. - Яка частина початків, що збиралися в коморах при храмі, передавалася священикам, невідомо, оскільки в законі немає визначення щодо цього. Неем.10:38. При Левитах, коли вони братимуть Левитську десятину, буде священик, син Аарона, щоб Левити десятину зі своїх десятин відвозили до дому Бога нашого до кімнат, відділених для комори, Збір левитської десятини мали виробляти самі левіти. Але для огородження інтересів священиків серед збирачів-левітів перебували під час збору й священики. Десятини та приношення збиралися також у коморах при храмі. Вам може бути цікаво: