Глава 10
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–23. იმათ სია, ვინც მარკებს მიმართა. 29–39. ხალხის მიერ ნაკისრი ვალდებულებები.
ნეემია 10:1. ისინი, ვინც ბეჭდები დადეს: ნეემია-თირშათა, ჰაჰალიას ძე, და ციდკია,
"ბეჭდები, რომლებიც დამაგრებული იყო". ევროდან იგივე გამოთქმა უფრო ზუსტად შეიძლება გადმოგცეთ შემდეგნაირად: „და იყო“ (ბეჭდები) ჩატუმიმზე (დალუქული დოკუმენტები). მრავალიდან ჩ. chattumim ასკვნის, რომ დაიწერა რამდენიმე დოკუმენტი, რომლებიც ასახავს ხალხის ვალდებულებებს - მინიმუმ ორი (მეიერი, ბერტოლე). მათ შორის, ვინც ბეჭედი დაუდო ნეემიას შემდეგ, დასახელებულია ციდკია, რომელიც არ ეკუთვნოდა არც მღვდლებს (ნეემია და ციდკია) და არც თაობათა თავებს. შესაძლებელია, რომ ეს იყო მაღალ თანამდებობაზე მყოფი ადამიანი, შესაძლოა, მმართველის მწიგნობარი ( 1 ეზრა 4:9, 17 ). როულინსონი მას აიგივებს მწიგნობარ ზადოკთან (ნე 13.13).
ნეემია 10:2. სერაია, აზარია, იერემია,
ნეემია 10:3. ფაშხურ, ამარია, მალჩია,
ნეემია 10:4. ჰატუში, შევანია, მალლუჩი,
ნეემია 10:5. ჰარიმი, მერემოთი, ობადია,
ნეემია 10:6. დანიელი, გინეფონი, ბარუქი,
ნეემია 10:7. მეშულამი, ავია, მიამინი,
ნეემია 10:8. მააზია, ბილგაი, შემაია: ესენი არიან მღვდლები.
10:2–8) გვაქვს 21 რიგის მითითება, ხოლო (ნემ. 12:1–7) – 22. ებრაული ტრადიციის თანახმად, ტყვეობის შემდეგ იერუსალიმის განადგურებამდე იყო დავითის 24 რიგი (ლუკა 1:5–8); Jude Ancient VII, 14, 7. როგორ ჩამოყალიბდა ეს თანმიმდევრობა და როდის, ამის შესახებ რაიმეს დაზუსტების თქმა რთულია. ებრაული ტრადიციის თანახმად, ტყვეობიდან დაბრუნებული ოთხი კლანი (ან მემკვიდრეობა) წინასწარმეტყველებმა დაყვეს 24 ნაწილად, რათა მღვდელმსახურებას მიენიჭათ დავითის დროის ორგანიზაცია. ამავდროულად, პირველმა მწკრივმა მიიღო სახელი (იედაია, დანარჩენებმა კი წილისყრით მიიღეს იმ რიგების სახელები, ვინც არ დაბრუნდა (Herzfeld, Geschichte III, 393). ნეემიას წიგნის მითითება 22 მწკრივზე (ნაცვლად 24-ის) შეიძლება გვესმოდეს, რომ 2 რიგზე მეტის დამტკიცება შეიძლებოდა. მოიცავდა (1 ეზრა 2:61-63).
ნეემია 10:29. მიჰყვნენ თავიანთ ძმებს, მათგან ყველაზე პატივცემულს, და აიღეს ვალდებულება ფიცითა და წყევლათ - მოქცეულიყვნენ ღვთის კანონის მიხედვით, რომელიც მიცემული იყო მოსეს, ღვთის მსახურის ხელით, და დაიცვან და შეასრულონ უფლის, ჩვენი ღმერთის ყველა მცნება, მისი წესები და წესები.
მთელი ხალხი შეუერთდა წარმომადგენლების მიერ მიღებულ ვალდებულებას და დადო ფიცი, რომ ემოქმედა ღვთის კანონის მიხედვით. შესაძლებელია, რომ ეს პოპულარული ფიცი გარშემორტყმული იყო სპეციალური რიტუალებით, რომლებიც აღწერილია (დაბ. 15:10). ხუთწიგნეულის წარმოშობის შესახებ უახლესი თეორიების გათვალისწინებით, ჩნდება კითხვა: რა იგულისხმება კრებაზე წაკითხული მოსეს კანონის წიგნში, რომლის დაცვაზეც ხალხი დათანხმდა. ზოგიერთი მითითებით, უპირველეს ყოვლისა, უნდა დავასკვნათ, რომ მთელი ხუთწიგნეული არ იყო წაკითხული. მწერალი აღნიშნავს, რომ სწორედ კანონი წაიკითხეს. შემდეგ, მღვდლებმა, რომლებმაც წიგნი წაიკითხეს და უკვე მეორე დღეს განმარტეს (ნემ. 8:13), მიაღწიეს კანონს კარვების დღესასწაულის შესახებ (ლევ. 23:33–43), რაც ძნელად შეუძლებელი იქნებოდა, კითხვა რომ წიგნით დაწყებულიყო. ყოფნა. თანამედროვე მკვლევარების აზრით, ეზრამ ეს სახელი წაიკითხა. „სამღვდელო კოდექსი“ (ლევიანები, რიცხვები და გამოსვლის გარკვეული ნაწილი), შედგენილი ტყვეობის პერიოდში და ტყვეობიდან დაბრუნების შემდეგ პირველად. წიგნში აღწერილი საზეიმო კითხვა. ნეემია VIII-X, იყო ახალი კოდექსის პრაქტიკაში დანერგვა.
ამავდროულად, ზოგი აღიარებს, რომ ახალი კოდექსი უკვე დაკავშირებული იყო ხუთწიგნეულთან და, შესაბამისად, მთელი ხუთწიგნეული საჯარო გახდა (ველჰაუზენი), ზოგი კი ფიქრობს, რომ მხოლოდ „წმინდა. კოდი“ (დივანი). ამ მოსაზრებებთან დაკავშირებით, უპირველეს ყოვლისა, ეს უნდა ვთქვა, როგორც ეს წიგნის ტექსტიდან ჩანს. ნეემია VIII-X, წაიკითხეს ერთზე მეტი წმინდა წერილი. კოდექსი და კანონის სხვა ნაწილები (შდრ. ნეჰ. 13:1; კან. 23:3); ოთხ (ნემ. 10:30) და (გამ. 34:15–16; კან. 7:3–4). შემდეგ, წიგნის ამბავი. ნეემია VIII-X არ ტოვებს შთაბეჭდილებას, რომ ეზრა იყო პირველი, ვინც გამოაქვეყნა კანონის რომელიმე ნაწილი ან მთელი კანონი, რომელიც რაღაც ახალს წარმოადგენდა ხალხისთვის. კანონების მიღება, რომლებიც მძიმედ ამძიმებდა ხალხს და არ შეესაბამებოდა მათ განწყობას (შდრ. მალ. 1:6-14, 2:1, 3:8) მხოლოდ მაშინ შეიძლება გავიგოთ, თუ ვაღიარებთ, რომ კანონები იყო უძველესი, დიდი ხნის ცნობილი და მხოლოდ დროებით დავიწყებაში ჩავარდნილი. ზოგადად, ეზრას მიერ განხორციელებული კანონის მთელი წაკითხვა მიზნად ისახავდა ძველი კანონების მნიშვნელობის ამაღლებას, ძველი რეცეპტების ახალ ურთიერთობებს და ზოგიერთი მათგანის განსაკუთრებული ძალით ხაზგასმას, ცხოვრების ახალი პირობების გათვალისწინებით.
ნეემია 10:30 . და არ მისცეთ თქვენი ასულები უცხო ერებს და არ წაართვათ მათი ასულები თქვენს ვაჟებად;
მთელი კანონის დაცვის ზოგადი ვალდებულების შემდეგ, განსაკუთრებული ვალდებულება მიეცა, იმდროინდელი პირობებიდან გამომდინარე, შეესრულებინა კანონის ცალკეული ცალკეული დებულებები. უცხოელებთან ქორწინების აკრძალვის შესახებ იხ. (გამ. 34:16, 23:24; რიცხ. 33:52; კან. 7:3–4).
ნეემია 10:31. და როცა უცხო ერებს მოაქვთ საქონელი და ყველაფერი, რისი გაყიდვაც შესაძლებელია შაბათს, ნუ წაართმევთ მათ შაბათს და წმიდა დღეს და მეშვიდე წელს დატოვეთ ყველანაირი ვალები.
შაბათობით ვაჭრობის აკრძალვის კანონი არ არსებობს. მაგრამ ეს აკრძალვა, ბუნებრივია, მოჰყვა შაბათის დასვენების მცნებას. "მეშვიდე წელს კი დატოვებთ ყველა სახის ვალს." მეშვიდე ანუ შაბათი წელი კანონის მიხედვით (გამ. 23:10–11; ლევ. 25:2–4) იყო დედამიწის დასვენების წელი და ამ წელს შეუძლებელი იყო არც სოფლის მეურნეობით და არც მებაღეობით. იმ სირთულის გათვალისწინებით, რომელიც წარმოიშვა ვალების გადახდისას, კანონი უბრძანა გამსესხებელს, არ მოეთხოვა ვალები შაბათის წელს, არამედ კანონის თანახმად. 15:12 კი აპატიე.
ნეემია 10:32. და ჩვენ დავდექით კანონით, რომ ყოველწლიურად შეკელის მესამედი გაგვეცა ჩვენი ღვთის სახლის საჭიროებისთვის.
ხელოვნების მიხედვით. 32, ებრაელებმა დააწესეს სავალდებულო წლიური შენატანი ტაძრისთვის და, სავარაუდოდ, კონკრეტულად ტაძრის თაყვანისცემის საჭიროებისთვის, შეკელის 1/3-ით. (გამ. 30:13) მიხედვით, ყოველი ადამიანი კაცია. პავლეს, რომელიც 20 წელს მიაღწია, ტაძრისთვის 1/2 შეკელი უნდა გაეცა. რაბი აბენ ეზრა თვლის, რომ ხელოვნებაში. 32 ეხება ახალ გადასახადს, რომელიც მიღებულ იქნა საზოგადოების მიერ, გარდა დადგენილისა (გამ. 30:13). მაგრამ ტექსტი საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ხელოვნებაში. 32 ეხება მხოლოდ ლეგალიზებული გადასახადის აღდგენას (გამ. 30:13). ალბათ, ნეემიას დროსაც კი ეს გადასახადი ქმრებისთვის სავალდებულოდ ითვლებოდა. სქესი, რომლებმაც მიაღწიეს 20 წელს, თუმცა ხელოვნებაში. 32-ში არ არის მითითებული, თუ ვინ უნდა გადაეხადა გადასახადი. გადასახადის შემცირება 1/2 შეკელიდან 1/3-მდე აიხსნება ნეემიას დროინდელი საზოგადოების მძიმე მდგომარეობით. თუმცა, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ნეემიას დროინდელი შეკელის ფასი უფრო მაღალი იყო, ვიდრე ომამდელ დროს და ამიტომ წვლილი შემცირდა 1/3-მდე (ჰერცფელდი). ბერტოლე თვლის, რომ ხელოვნებაში. 32 ითვალისწინებს ანგარიშს სპარსული ფულადი სისტემის მიხედვით (S. 78). მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში ტაძარში 2 დრაქმა შეიტანეს (მათე 17:24) - შეკელზე ცოტა მეტი.
ნეემია 10:36. ასევე მივიყვანოთ ჩვენი ღმერთის სახლში მღვდლებთან, რომლებიც მსახურობენ ჩვენი ღმერთის სახლში, ჩვენი ვაჟების და პირუტყვის პირმშო, როგორც წერია კანონში, და პირმშო ჩვენი ძროხისა და ფარიდან.
მინდვრის პირმშოს შესახებ (bikkurim - პირმშო) იხ. (გამ. 23:19, 34:26; კნ. 26:2); ხეხილის პირველი ნაყოფის შესახებ (რიცხ. 18:12; ლვ. 19:23); პირმშო ვაჟების შესახებ, რომლებიც მღვდლის შეფასებით უნდა გამოესყიდათ - (რიცხ. 18:15). უწმინდური პირუტყვის პირმშოც უნდა გამოესყიდა (გამ. 13:13; რიცხ. 18:15). სუფთა პირუტყვის პირმშო, კანონის თანახმად, უნდა მიეყვანათ ტაძარში და გადასცემდნენ მღვდლებს, რომლებიც სწირავდნენ მათ, წვავდნენ ქონს, ინახავდნენ ხორცს თავისთვის (რიცხვები 18:17).
ნეემია 10:37. ჩვენი დაფქული პურის პირველ ნაყოფს და შესაწირს, და ყოველი ხის ნაყოფს, ღვინოს და ზეთს, მივიტანთ მღვდლებს ჩვენი ღმერთის სახლის საწყობებში და ჩვენი მიწის მეათედი ლევიანებს. ისინი, ლევიანები, მიიღებენ მეათედს ყველა ქალაქში, სადაც სოფლის მეურნეობა გვაქვს.
საუბარი აღარ არის პირმშოზე (ბიქკურიმზე), არამედ პირმშოზე (რეშით), მოცემული წლის პირველ ნაყოფზე, საუკეთესოზე (შდრ. რიცხ. 18:12; გაც. 23:19). საზოგადოებამ პირობა დადო, რომ მოიტანდა დაფქული პურის პირველ ნაყოფს (LXX σίτων ἡμῶν, სლავ. „ჩვენი ცხოვრება“), შემდეგ პირველი ნაყოფი ტერუმოთი („ჩვენი შეთავაზება“), ანუ ყველაფერი, რაც შეძენილია მინდვრიდან. - ტაძრის სათავსოებში შეგროვებული პირველი ნაყოფის რა ნაწილი გადაეცა მღვდლებს, უცნობია, რადგან ამის შესახებ კანონში განმარტება არ არის.
ნეემია 10:38. ლევიანებთან ერთად, როცა ლევიანთა მეათედს აიღებენ, იქნება მღვდელი, აარონის ძე, რათა ლევიანები თავიანთი მეათედის მეათედს აიღებენ ჩვენი ღმერთის სახლში სათავსოებისთვის გამოყოფილ ოთახებში.
ლევიანთა მეათედის შეგროვება თავად ლევიანებს უნდა გაეკეთებინათ. მაგრამ მღვდლების ინტერესების დასაცავად, შეგროვების დროს ლევიტელ კოლექციონერებს შორის იყვნენ მღვდლებიც. მეათედი და შესაწირავი ასევე შეგროვდა ტაძრის სათავსოებში.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: