Глава 10

1–23. Liste derjenigen, die Stempel angebracht haben. 29–39. Vom Volk übernommene Verpflichtungen. Nehemia 10:1. Die Siegel anbrachten: Nehemiah-Tirshatha, der Sohn Hahaljas, und Zedekia, „Die angebrachten Siegel waren“. Aus Euro könnte derselbe Ausdruck genauer wie folgt wiedergegeben werden: „Und da waren“ (Siegel) auf den Chattumim (versiegelten Dokumenten). Von vielen Ch. Chattumim kommen zu dem Schluss, dass mehrere Dokumente verfasst wurden, in denen die Verpflichtungen des Volkes dargelegt wurden – mindestens zwei (Meyer, Bertolet). Unter denen, die das Siegel nach Nehemia anbrachten, wird Zedekia genannt, der weder zu den Priestern (Nehemia und Zedekia) noch zu den Oberhäuptern der Generationen gehörte. Es ist möglich, dass es sich dabei um eine Person in hoher Position handelte, vielleicht um den Schreiber des Statthalters (1. Esra 4:9, 17). Rawlinson identifiziert ihn mit Zadok, dem Schreiber (Neh 13,13). Nehemia 10:2. Seraja, Asarja, Jeremia, Nehemia 10:3. Paschchur, Amaria, Malchija, Nehemia 10:4. Hattoush, Shevaniyah, Malluch, Nehemia 10:5. Harim, Meremoth, Obadja, Nehemia 10:6. Daniel, Ginnephon, Baruch, Nehemia 10:7 . Meshullam, Avia, Miyamin, Nehemia 10:8. Maaziah, Bilgai, Schemaja: Das sind die Priester. Liste der Priester, die Siegel angebracht haben (V. 8: „Das sind Priester“). In der Liste sind 21 Namen aufgeführt, es wird jedoch üblicherweise angenommen, dass ein Name weggelassen wurde, da in (Neh. 12:1–7) 22 Namen gezählt werden. Von diesen Namen werden 15 in (Neh. 3:2–7) als Namen der Oberhäupter der Priesterfamilien angegeben, die mit Serubbabel aus Babylon zurückkehrten, und in (Neh. 3:11–20) als Namen der Oberhäupter der Priesterfamilien. Aus diesem Grund werden in (Neh. 10,2–8) nicht einzelne Personen genannt, sondern ganze Priesterklassen (Reihen), in deren Namen Vertreter sprachen. Bemerkenswert ist die Tatsache, dass der Hohepriester nicht unter denen genannt wird, die das Siegel angebracht haben. Vielleicht unterzeichnete stattdessen Seraja, der in (Neh. 11:11) als Herrscher im Hause Gottes bezeichnet wird. Eine Liste der Priester findet sich neben (Neh. 10,2–8) auch in (Neh. 12,1–7), aber es ist sehr schwierig, sich anhand dieser Listen eine klare Vorstellung von der Organisation des alttestamentlichen Priestertums nach der Gefangenschaft zu machen. Aus (1 Esra 2:36–39) geht klar hervor, dass vier Priesterfamilien (Keil) oder vier Nachfolgen aus der Gefangenschaft mit Serubbabel zurückkehrten: Jedaja, Immera, Paschhur und Harim. Inzwischen in (Neh. 10:2–8) haben wir einen Hinweis auf 21 Reihen, und in (Neh. 12:1–7) – 22. Nach jüdischer Überlieferung gab es nach der Gefangenschaft bis zur Zerstörung Jerusalems 24 Reihen Davids (Lukas 1:5–8); Judas des Alten VII, 14, 7. Wie und wann diese Sequenzen entstanden sind, darüber lässt sich schwer etwas Bestimmtes sagen. Nach jüdischer Tradition wurden die vier Sippen (oder Nachkommen), die aus der Gefangenschaft zurückkehrten, von den Propheten in 24 Teile geteilt, um dem Priestertum die Organisation der Zeit Davids zu verleihen. Gleichzeitig erhielt die erste Reihe ihren Namen (Jedaja, und die übrigen erhielten per Los die Namen der Reihen derer, die nicht zurückkehrten (Herzfeld, Geschichte III, 393). Der Hinweis des Buches Nehemia auf 22 Reihen (statt 24) kann so verstanden werden, dass 2 Reihen nicht besetzt wurden, damit diejenigen einbezogen werden konnten, die ihr Recht auf das Priestertum nachweisen konnten (1 Esra 2,61-63). Die neu gebildeten Linien trugen teilweise alte Namen: In (Neh. 12:1–7) stimmen acht Namen mit (1. Chron. 24:1–19) überein, aber einige erhielten neue Namen, zum Beispiel Iddo (Artikel 4). Nehemia 10:9. Leviten: Josua, der Sohn Asanjas, Binnui von den Söhnen Henhadads, Kadmiel, Nehemia 10:10. und ihre Brüder: Schebanja, Hodja, Klitha, Phelaja, Hanan, Nehemia 10:11. Micha, Rechov, Chashavia, Nehemia 10:12. Zachur, Sherevia, Shevaniya, Nehemia 10:13. Godia, Vanii, Veninui. Liste der Leviten, die die Siegel angebracht haben. Die Liste enthält 17 Namen, die wiederum als Namen von Klassen oder Reihen von Leviten betrachtet werden sollten. Erwähnt in der Kunst. 9 Josua und Kadmiel kehrten (ihre Generationen) zurück, sogar unter Serubbabel (1 Esra 2:40; Neh 7,43). Auch die Söhne Henhadads werden bereits in (1 Esra 3:9) erwähnt. „Binnui, der Sohn Henhadads“, baute laut (Neh. 3:24) einen Teil der Mauer. Die meisten der in Art. Die Namen 9–13 wurden bereits in (Neh. 8:7) gefunden. Nehemia 10:15. Vunniy, Azgar, Bevay, Nehemia 10:16. Adonia, Bigwai, Adin, Nehemia 10:17. Ater, Hiskia, Azur, Nehemia 10:18. Godiya, Hashum, Betzai, Nehemia 10:19. Kharif, Anathof, Nevai, Nehemia 10:20. Magpiash, Meshullam, Khezir, Nehemia 10:21. Meschezebel, Zadok, Jaddui, Nehemia 10:22. Felatia, Hanan, Anaya, Nehemia 10:23. Hosea, Hananja, Haschschuv, Nehemia 10:24. Lokhesh, Pilkha, Shovek, Nehemia 10:25. Rehum, Haschawna, Maaseya, Nehemia 10:26. Ahiya, Hanan, Anan, Nehemia 10:27. Malluch, Harim, Vaana. Liste der Oberhäupter des Volkes, also der Laien. Die Liste enthält Namen, die teilweise aus (1 Esra 2:1–35) und (Nehemia 7:5–24) bekannt sind. Insgesamt sind es 44 Namen, aber in (1 Esra 2,1–35) sind es nur 33. Daher muss davon ausgegangen werden, dass die Zahl der Häupter in der Zeit zwischen Serubbabel und Nehemia (537–444) durch die Vergrößerung der Gemeinde durch neue Einwanderer und den Beitritt von Fremden zur Gemeinde zugenommen hat. Einige werden in einem Buch genannt. Wir finden Esras Personen (Saphatja, Arah) (1 Esra 2:4–5) in den betrachteten Versen nicht, entweder weil ihre Clans aufgehört haben zu existieren, oder weil Vertreter dieser Clans den nationalen Beschluss nicht unterzeichnet haben. Erwähnt in der Kunst. 17 Getrennt von Hiskia (Ater, Hiskia) gehörte Atear gemäß (1 Esra 2:16) zum Haus Hiskias. Nehemia 10:28. Und der Rest des Volkes, die Priester, die Leviten, die Träger, die Sänger, die Nethinim und alle, die aus den Nationen der Nationen dem Gesetz Gottes unterworfen waren, ihre Frauen, ihre Söhne und ihre Töchter, alle, die es verstehen konnten, Nehemia 10:29. Sie hielten an ihren Brüdern fest, an den Ehrenhaftesten von ihnen, und gingen mit einem Eid und einem Fluch die Verpflichtung ein, nach dem Gesetz Gottes zu handeln, das durch die Hand Moses, des Dieners Gottes, gegeben wurde, und alle Gebote des Herrn, unseres Gottes, sowie seine Satzungen und seine Vorschriften zu beachten und zu erfüllen. The entire people joined in the commitment made by the representatives, taking an oath to act according to God’s law. It is possible that this popular oath was surrounded by special rituals similar to those described in (Gen. 15:10). Angesichts der neuesten Theorien über die Entstehung des Pentateuchs stellt sich die Frage: Was ist mit dem Buch des Gesetzes des Mose gemeint, das in der Versammlung verlesen wurde, zu dessen Einhaltung sich das Volk bereit erklärte? According to some indications, first of all, one must conclude that not the entire Pentateuch was read. The writer notes that it was the law that was read. Dann kamen die Priester, die das Buch lasen und es bereits am zweiten Tag erklärten (Neh. 8,13), zu dem Gesetz über das Laubhüttenfest (3. Mose 23,33–43), was kaum möglich gewesen wäre, wenn die Lesung mit dem Buch begonnen hätte. Sein. According to modern researchers, Ezra read this name. „Der Priesterkodex“ (Leviticus, Numeri und ein bestimmter Abschnitt des Exodus), zusammengestellt während der Zeit der Gefangenschaft und während der ersten Zeit nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft. Im Buch beschriebene feierliche Lesung. Nehemiah VIII-X, was the introduction of the new code into practice. Gleichzeitig geben einige zu, dass der neue Code bereits mit dem Rest des Pentateuchs verbunden war und daher der gesamte Pentateuch veröffentlicht wurde (Wellhausen), während andere denken, dass nur der „heilige Code“ (Couch). Zu diesen Meinungen muss ich zunächst einmal sagen, wie aus dem Text des Buches hervorgeht. Nehemia VIII-X, mehr als eine Heilige Schrift wurde gelesen. Code. und andere Teile des Gesetzes (vgl. Neh. 13:1; Deut. 23:3); Heiraten ( Neh. 10:30 ) und ( Exod. 34:15–16 ; Deut. 7:3–4 ). Dann die Geschichte des Buches. Nehemia VIII-X erweckt nicht den Eindruck, dass Esra der erste war, der einen Teil des Gesetzes oder das gesamte Gesetz verkündete, das für das Volk etwas Neues darstellte. Die Verabschiedung von Gesetzen, die schwer auf dem Volk lasteten und nicht seiner Stimmung entsprachen (vgl. Mal 1,6-14, 2,1, 3,8), kann nur verstanden werden, wenn man anerkennt, dass die Gesetze uralt, seit langem bekannt und nur vorübergehend in Vergessenheit geraten sind. Im Allgemeinen zielte die gesamte von Esra vorgenommene Gesetzeslesung darauf ab, die Bedeutung der alten Gesetze hervorzuheben, die alten Vorschriften an neue Zusammenhänge anzupassen und einige von ihnen angesichts der neuen Lebensbedingungen besonders hervorzuheben. Nehemia 10:30 . und dass du deine Töchter nicht fremden Nationen gibst und deren Töchter nicht für deine Söhne nimmst; Nach der allgemeinen Pflicht zur Beachtung des gesamten Gesetzes ergab sich angesichts der damaligen Verhältnisse eine besondere Pflicht zur Einhaltung einzelner Einzelbestimmungen des Gesetzes. Zum Verbot von Ehen mit Ausländern siehe (Ex. 34:16, 23:24; Num. 33:52; Deut. 7:3–4). Nehemia 10:31. Und wenn fremde Nationen am Sabbat Waren und alles, was verkauft werden kann, mitbringen, sollst du ihnen am Sabbat und am heiligen Tag nichts wegnehmen und im siebten Jahr Schulden aller Art zurücklassen. Es gibt kein Gesetz, das den Handel an Samstagen verbietet. Aber dieses Verbot folgte natürlich aus dem Gebot der Sabbatruhe. „Und im siebten Jahr wirst du Schulden aller Art hinterlassen.“ Das siebte oder Sabbatjahr war laut Gesetz (Ex. 23:10–11; Lev. 25:2–4) ein Jahr der Ruhe für die Erde, und in diesem Jahr war es unmöglich, sich weder mit Landwirtschaft noch mit Gartenarbeit zu beschäftigen. Angesichts der Schwierigkeiten, die sich aus der Schuldentilgung ergaben, befahl das Gesetz dem Kreditgeber, Schulden nicht im Sabbatjahr einzufordern, sondern gemäß Deut. 15:12 sogar vergeben. Nehemia 10:32. Und wir machten es uns zum Gesetz, von uns jährlich ein Drittel eines Schekels für den Bedarf des Hauses unseres Gottes zu geben: Gemäß Art. 32 legten die Juden einen obligatorischen jährlichen Beitrag für die Kirche und wahrscheinlich speziell für die Bedürfnisse des Kirchengottesdienstes fest, der 1/3 Schekel betrug. Gemäß (Ex. 30:13) ist jeder Mensch ein Mann. Paulus, der 20 Jahre alt war, sollte einen halben Schekel für die Kirche spenden. Rabbi Aben Ezra glaubt, dass in Art. 32 bezieht sich auf eine neue Steuer, die von der Gemeinschaft zusätzlich zu der in (Ex. 30:13) eingeführten Steuer eingeführt wurde. Der Text gibt jedoch eher Anlass zu der Annahme, dass in Art. 32 bezieht sich nur auf die Wiederherstellung der in (Ex. 30:13) legalisierten Steuer. Wahrscheinlich galt diese Steuer schon unter Nehemia als Pflicht für Ehemänner. Geschlecht, das das 20. Lebensjahr vollendet hat, obwohl in Art. 32 lässt nicht erkennen, wer die Steuer tatsächlich zahlen musste. Die Senkung der Steuer von 1/2 Schekel auf 1/3 erklärt sich aus der Notlage der Gemeinde zur Zeit Nehemias. Man kann jedoch davon ausgehen, dass der Preis des Schekels zu Nehemias Zeiten höher war als in der Vorkriegszeit und der Beitrag daher auf 1/3 (Hertzfeld) reduziert wurde. Bertholet glaubt, dass in Art. 32 geht von einer Abrechnung nach dem persischen Währungssystem aus (S. 78). Während des irdischen Lebens des Erretters wurden 2 Drachmen in die Kirche gespendet (Matthäus 17:24) – etwas mehr als ein Schekel. Nehemia 10:33. für das Schaubrot, für das ewige Speisopfer und für das ewige Brandopfer, für die Sabbate, für die Neumonde, für die Feste, für die heiligen Dinge und für die Sündopfer zur Sühne Israels und für alles, was im Haus unseres Gottes getan wird. Aus der Kunst. 33 Es ist klar, dass die von der Gemeinde zurückerstattete Steuer für den Bedarf des Gottesdienstes bestimmt war, nämlich: „für das ewige Speisopfer“, d. h. für die Schaubrote (3. Mose 24,5–8); „für das ewige Brandopfer“ (thamid), also für das Abend- und Morgenopfer (mincha) (vgl. 2 Könige 16,15; 1 Esra 9,4); für Opfer am Samstag, Neumond und an Feiertagen (4. Mose 28:16, 29:38), „für heilige Dinge“ (hebr. velakkadaschim, verglichen mit dem weiteren vellahatoth (russisch: „und Opfer für die Sünde“), bezeichnet Opfer und insbesondere Danksagungsopfer (vgl. 2. Chron. 29:33, 35:13), die im Namen des ganzen Volkes dargebracht werden (3. 23:19; Exod. 24:5); „für Sündopfer“ (vgl. Lev. 4:13–21, 16:34) „und für alles, was im Haus unseres Gottes getan wird“. Dann könnten die Juden immer noch den Wunsch haben, sich selbst an der Instandhaltung der Kirche zu beteiligen und die Mittel der Kirche zu erhöhen. Nehemia 10:34. Und wir warfen das Los über die Lieferung von Brennholz, die Priester, die Leviten und das Volk, und welche unserer Generation sollte sie zu bestimmten Zeiten, von Jahr zu Jahr, in das Haus unseres Gottes bringen, damit sie auf dem Altar des Herrn, unseres Gottes, verbrannt würden, gemäß dem, was im Gesetz geschrieben steht. Im Gesetz des Mose gibt es keine Bestimmung darüber, wer das Holz für den Altar liefern sollte. Vor Nehemias Zeit war die Lieferung von Brennholz wahrscheinlich freiwillig. Nun wurde die Sorge dafür der gesamten Gemeinde anvertraut (vgl. Nehemia 13,31), also den Priestern, Leviten und dem Volk. Die Lieferzeit für jeden Clan wurde durch Lose bestimmt, die vermutlich von Vertretern des Clans gezogen wurden. Laut Talmud (Taanit IV, 5) wurden neun Termine für die Lieferung von Brennholz festgelegt, sie fand jedoch hauptsächlich am 14. Ab statt, und der Tag der Lieferung galt als Feiertag (ή τῶν ξυλοφορίων ἑορτή. Jude. War. II, 17, 6). Nehemia 10:35. Und wir haben uns verpflichtet, jedes Jahr die Erstlinge unseres Landes und die Erstlinge aller Früchte von jedem Baum zum Haus des Herrn zu bringen; Nehemia 10:36. und um in das Haus unseres Gottes zu den Priestern zu bringen, die im Haus unseres Gottes dienen, die Erstgeborenen unserer Söhne und unseres Viehs, wie es im Gesetz geschrieben steht, und die Erstgeborenen unserer Rinder und Schafe. Über den Erstgeborenen des Feldes (bikkurim – Erstgeborener) vgl. (Ex. 23:19, 34:26; Deut. 26:2); über die Erstlinge von Obstbäumen (Num. 18:12; Lev. 19:23); über die erstgeborenen Söhne, die nach Einschätzung des Priesters freigekauft werden mussten – (4. Mose 18,15). Auch die Erstgeborenen unreiner Rinder mussten erlöst werden (2. Mose 13:13; Numeri 18:15). Die Erstgeborenen von reinem Vieh sollten nach dem Gesetz zur Kirche gebracht und den Priestern übergeben werden, die sie opferten, das Fett verbrannten und das Fleisch für sich reservierten (4. Mose 18,17). Nehemia 10:37. Und wir werden die Erstlinge unseres gemahlenen Brotes und unserer Opfergaben und die Früchte aller Bäume, Wein und Öl, den Priestern in die Vorratshäuser des Hauses unseres Gottes bringen und den Zehnten unseres Landes den Leviten. Sie, die Leviten, werden in allen Städten, in denen wir Landwirtschaft betreiben, den Zehnten nehmen. Wir sprechen nicht mehr von den Erstgeborenen (Bikkurim), sondern von den Erstlingen (Reschith), den Erstlingen eines bestimmten Jahres, von den Besten (vgl. Num. 18:12; Exod. 23:19). Die Gemeinde verpflichtete sich, die Erstlinge des gemahlenen Brotes (LXX σίτων ἡμῶν, slaw. „unser Leben“) zu bringen, dann die Erstlinge terumoth („unsere Opfergaben“), also alles, was auf dem Feld gekauft wurde. – Welcher Teil der in den Lagerräumen der Kirche gesammelten Erstlingsfrüchte den Priestern übergeben wurde, ist unbekannt, da es hierzu keine gesetzliche Definition gibt. Nehemia 10:38. Bei den Leviten wird es einen Priester geben, den Sohn Aarons, wenn sie den Leviten-Zehnten nehmen, damit die Leviten den Zehnten von ihrem Zehnten für das Haus unseres Gottes in den für den Vorratsraum vorgesehenen Räumen nehmen. Die Erhebung des levitischen Zehnten sollte von den Leviten selbst vorgenommen werden. Um aber die Interessen der Priester zu schützen, befanden sich während der Sammlung auch Priester unter den levitischen Sammlern. Zehnten und Opfergaben wurden auch in den Lagerräumen der Kirche gesammelt. Sie könnten interessiert sein an: