Глава 10

1–23. Списък на положилите печати. 29–39. Задължения, поети от хората. Неемия 10:1. Тези, които поставиха печатите, бяха: Неемия-Тиршата, син на Хахалия, и Седекия, „Пломбите, които бяха прикрепени, бяха“. От евро същият израз може по-точно да се преведе по следния начин: „И имаше“ (печати) върху чаттумим (запечатани документи). От много гл. chattumim заключават, че са написани няколко документа, очертаващи задълженията на хората - поне два (Майер, Бертоле). Сред онези, които са поставили печата след Неемия, е посочен Седекия, който не принадлежи нито към свещениците (Неемия и Седекия), нито към главите на поколенията. Възможно е това да е бил човек на висока позиция, може би писар на управителя (1 Ездра 4:9, 17). Роулинсън го идентифицира с писаря Садок (Неемия 13.13). Неемия 10:2. Сераия, Азария, Еремия, Неемия 10:3. Пашхур, Амария, Малчия, Неемия 10:4. Хатуш, Шевания, Малух, Неемия 10:5. Харим, Меремот, Авдия, Неемия 10:6. Даниил, Гинефонт, Барух, Неемия 10:7. Мешулам, Авиа, Миямин, Неемия 10:8. Маазия, Вилгай, Шемаия: това са свещениците. Списък на свещениците, които са поставили печати (ст. 8: „това са свещеници“). В списъка има 21 имена, но обикновено се приема, че едно име е пропуснато, тъй като в (Неем. 12:1–7) са преброени 22 имена. От тези имена 15 са дадени в (Неем. 3:2-7) като имената на главите на свещеническите семейства, завърнали се от Вавилон със Зоровавел, и в (Неем. 3:11-20) като имената на главите на свещеническите семейства. В резултат на това в (Неем. 10:2–8) са посочени не отделни лица, а цели свещенически класове (серии), от чието име са говорили представители. Забележителен е фактът, че първосвещеникът не е посочен сред тези, които са поставили печата. Може би Сераия, който в (Неем. 11:11) е наречен владетел в Божия дом, е подписал вместо това. Списък на свещениците, освен (Неем. 10:2-8), също е даден в (Неем. 12:1-7), но е много трудно да се получи ясна представа за организацията на старозаветното свещеничество след пленничеството въз основа на тези списъци. От (1 Ездра 2:36–39) става ясно, че четири свещенически семейства (Кейл) или четири наследства се завръщат от плен със Зоровавел: Йедая, Имера, Пашхур и Харим. Междувременно в (Neh. 10:2–8) имаме посочване на 21 реда, а в (Неем. 12:1–7) – 22. Според еврейската традиция след пленничеството до разрушаването на Йерусалим е имало 24 реда на Давид (Лука 1:5–8); Jude Ancient VII, 14, 7. Как са се образували тези последователности и кога, е трудно да се каже нещо определено за това. Според еврейската традиция четирите клана (или наследства), които се завърнаха от плен, бяха разделени от пророците на 24 части, за да дадат на свещеничеството организацията от времето на Давид. В същото време първият ред получи името си (Йедая, а останалите чрез жребий получиха имената на редиците на онези, които не се върнаха (Herzfeld, Geschichte III, 393). Позоваването на книгата Неемия на 22 реда (вместо 24) може да се разбира като означаващо, че 2 реда не са попълнени, така че да могат да бъдат включени онези, които могат да докажат правото си на свещеничество (1 Ездра 2:61-63). Списък на главите на народа, т.е. миряни Списъкът съдържа имена, частично известни от (1 Ездра 2:1–35) и (Неемия 7:5–24). Има 44 всички имена, но в (1 Ездра 2:1–35) има само 33. Следователно трябва да се приеме, че броят на главите през времето между Зоровавел и Неемия (537–444) се е увеличил поради увеличаването на общността от нови имигранти и присъединяването на чужденци към общността. Някои посочени в 1 книга. Ние не намираме лицата на Ездра (Сафатия, Арах) (1 Ездра 2:4-5) в разглежданите стихове, било защото техните кланове престанаха да съществуват, или защото представители на тези кланове не подписаха националното решение. Посочените в чл. 17 отделно от Езекия (Атер, Езекия) Атеар, според (1 Ездра 2:16), принадлежи към дома на Езекия. Неемия 10:28. И останалата част от народа, свещениците, левитите, вратарите, певците, нетинимите и всички, които бяха отделени от народите на народите към Божия закон, техните жени, техните синове и техните дъщери, всички, които можеха да разбират, В същото време някои признават, че новият кодекс вече е бил свързан с останалата част от Петокнижието и следователно цялото Петокнижие е било публично достояние (Велхаузен), докато други смятат, че само „Свещеният код“ (Диван). По отношение на тези мнения трябва да кажа преди всичко, че както се вижда от текста на книгата. Неемия VIII-X, бяха прочетени повече от едно Свещено писание. код., и други части от закона (вж. Неем. 13:1; Втор. 23:3); Ср. (Неем. 10:30) и (Изх. 34:15-16; Втор. 7:3-4). След това историята на книгата. Неемия VIII-X не създава впечатлението, че Ездра е първият, който обнародва част от закона или целия закон, който представлява нещо ново за хората. Приемането на закони, които тежаха на хората и не отговаряха на тяхното настроение (вж. Мал. 1:6-14, 2:1, 3:8), може да бъде разбрано само ако признаем, че законите са били древни, отдавна известни и само временно изпаднали в забрава. Като цяло, целият прочит на закона, предприет от Ездра, имаше за цел да издигне значението на древните закони, да приспособи древните предписания към нови отношения и да подчертае някои от тях с особена сила с оглед на новите условия на живот. Неемия 10:30 . и да не даваш дъщерите си на чужди народи, и да не вземаш техните дъщери за синове; След общото задължение за спазване на целия закон е дадено специално задължение, с оглед на условията на времето, за спазване на някои отделни разпоредби на закона. За забраната на бракове с чужденци вижте (Изход 34:16, 23:24; Числа 33:52; Второзаконие 7:3-4). Неемия 10:31. и когато чужди народи донесат стоки и всичко, което може да се продаде в събота, не вземайте от тях в събота и в светия ден, а през седмата година оставяйте дългове от всякакъв вид. Няма закон, който да забранява търговията в събота. Но тази забрана естествено следваше от заповедта за съботната почивка. „И на седмата година ще оставите дългове от всякакъв вид.“ Седмата или съботна година, според закона (Изход 23:10-11; Лев. 25:2-4) беше година на почивка за земята и през тази година беше невъзможно да се занимава нито със земеделие, нито с градинарство. С оглед на трудностите, произтичащи от плащането на дългове, законът заповядва на заемодателя да не иска дългове през съботната година, но според Вт. 15:12 дори прости. Неемия 10:32. И ние си направихме закон да даваме от себе си една трета от сикъл на година за нуждите на дома на нашия Бог: Съгласно чл. 32, евреите установяват задължителна годишна вноска за храма и, вероятно, специално за нуждите на храмовото поклонение, на 1/3 от сикъл. Според (Изход 30:13) всеки човек е човек. Павел, който навърши 20 години, трябваше да даде 1/2 сикъл за храма. Равин Абен Езра смята, че в чл. 32 се отнася до нов данък, приет от общността в допълнение към установения в (Изход 30:13). Но текстът по-скоро дава основание да се смята, че в чл. 32 се отнася само до възстановяването на данъка, легализиран в (Изх. 30:13). Вероятно дори при Неемия този данък се смяташе за задължителен за съпрузите. пол, които са навършили 20 години, въпреки че в чл. 32 не посочва кой всъщност е трябвало да плати данъка. Намаляването на данъка от 1/2 шекел на 1/3 се обяснява с тежкото положение на общността от времето на Неемия. Въпреки това е възможно да се мисли, че цената на сикела по времето на Нехемия е била по-висока, отколкото в предвоенното време и следователно вноската е намалена до 1/3 (Херцфелд). Бертоле смята, че в чл. 32 предполага сметка според персийската парична система (S. 78). По време на земния живот на Спасителя в храма бяха внесени 2 драхми (Матей 17:24) - малко повече от сикъл.