Interpretacja księgi proroka Ezdrasza

Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 W imię Ezdrasza w naszych tekstach biblijnych wpisane są trzy księgi, z czego jedna (pierwsza) uważana jest za kanoniczną, a dwie (druga i trzecia) należą do części niekanonicznej. Kanoniczna księga Ezdrasza w czasach starożytnych była połączona z księgą. Nehemiasz. Można to wywnioskować ze świadectw Talmudu (Baba Bathra15-a), Józefa Flawiusza (Contra Ar. I, 8), Meliton z Sardes (Euzebiusz, Church History N, 26) oraz z wykazów ksiąg biblijnych podanych przez nauczycieli kościelnych i sobory. Świadczy o tym również fakt, że notatki masoreckie, które zwykle umieszcza się na końcu ksiąg, umieszczane są po Nehemiaszu 13,31, a w wielu kodeksach żydowskich także w języku greckim. Watykan, początek księgi. Nehemiasz podąża tą samą myślą, co koniec księgi. Ezra (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). W Kościele chrześcijańskim, książę. Ezdrasz został wcześnie oddzielony od księgi. Nehemiasza, jak wynika ze świadectw Orygenesa i Hieronima Ortigów. w Ps. Ja, Hyer., Prol. galeat). Stopniowo podział ten został powszechnie przyjęty i od 1525 r., czyli od chwili ukazania się wydania Bomberga, został włączony do Biblii hebrajskiej. Jednak katolicy nadal mają tę księgę. Nehemiasz jest uważany za drugą część księgi. Ezra. Podobnie w naukowych pracach bibliologicznych obie te księgi są zwykle recenzowane łącznie, ze względu na ich niewątpliwe ścisłe powiązanie. Zgodnie z jej treścią, książka. Ezdrasz i Nehemiasz przedstawiają relację z historii odrodzenia społeczności żydowskiej po zakończeniu niewoli babilońskiej. W szczególności książka. Księga Ezdrasza podzielona jest na dwie części: I-VI i VII-X. Księgę rozpoczyna dekret Cyrusa o uwolnieniu Żydów z niewoli i wiadomość, że zgodnie z tym dekretem grupa jeńców, składająca się z członków pokolenia Judy i Beniamina, kapłanów i Lewitów, pod wodzą Szeszbazara wróciła do Jerozolimy (rozdz. 1). w rozdz. II zawiera listę zwróconych jeńców i darowizn na rzecz cerkwi. Następnie w rozdziale III. opowieść opowiada o budowie ołtarza, przywróceniu kultu i założeniu cerkwi. B IV Rozdz. pisarz donosi o przeszkodach w budowie cerkwi ze strony Samarytan i ich sprzymierzeńców oraz podaje listy, które wrogowie Żydów kierowali do królów perskich. w rozdz. V-VI mowa o wznowieniu budowy cerkwi, przerwanej z powodu oszczerstw wrogów, o jej ukończeniu i poświęceniu cerkwi około 516 r. Druga część księgi. Ezdrasz opisuje wydarzenia z czasów Ezdrasza. W szczególności jest tu mowa o przybyciu Ezdrasza do Jerozolimy w 7. roku panowania króla Artakserksesa z kolonią jeńców, którzy powrócili do niewoli, oraz wydano dekret królewski określający władzę Ezdrasza (rozdział VII); następnie (rozdz. VIII) podana jest lista jeńców, którzy powrócili z Ezdraszem, a na koniec opowiedziana jest działalność Ezdrasza w Jerozolimie (rozdz. IX i X). Księga Nehemiasza, która w swojej treści stanowi bezpośrednią kontynuację narracji księgi. Ezdrasza dzieli się na trzy części: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. Pierwsza część omawia okoliczności przybycia Nehemiasza do Jerozolimy (I-VIII), budowę murów (III-IV), trudności, jakie napotkał ze strony Samarytan i samych Żydów (IV-VI) oraz listę tych, którzy powrócili z niewoli (VII). Część druga opisuje działalność reformacyjną Ezdrasza, mającą na celu ustanowienie dominacji prawa Mojżesza w życiu (VI11-X). Wreszcie część trzecia zawiera spisy mieszkańców Jerozolimy, kapłanów i Lewitów (Nehemiasz 11.1 – Nehemiasz 12.1–24), sprawozdania z poświęcenia murów Jerozolimy (Nehemiasz 12.27–47) oraz działalność Nehemiasza po jego ponownym przybyciu do miasta po udaniu się na dwór króla perskiego (XIII). Tym samym książka. Ezdrasz i Nehemiasz opisali wydarzenia, które miały miejsce w latach 537–432 p.n.e. Z ich treści jasno wynika, że ​​nie mówią o wszystkim, co wydarzyło się w określonym czasie. Szczególnie ważne jest tutaj odnotowanie, że całkowicie pominięto okres w historii Żydów od zakończenia budowy cerkwi w 516 r. aż do przybycia Ezdrasza do Jerozolimy w siódmym roku panowania Artakserksesa ko, czyli w 458 r. p.n.e. Oczywiście, podobnie jak inni autorzy biblijni, autorzy tej księgi. Ezdrasz i Nehemiasz zamierzają mówić głównie o tym, co istotne z teokratycznego punktu widzenia, w którym ich zdaniem szczególnie wyraźnie objawiła się troska Pana o naród wybrany u schyłku niewoli babilońskiej. Jeśli chodzi o formę książki. Ezdrasz i Nehemiasz powinni zauważyć, że w 1 Ezdrasza 7,1-11 i na końcu rozdz. 10 O Ezdraszu mowa jest w trzeciej osobie, a w ust. 1 Ezdrasza 7,27–9,15 – w pierwszej; w ten sam sposób o Nehemiaszu mówi się czasem w pierwszej osobie (I-VII, XII-XIII), czasem w trzeciej (VIII-X). Ponadto cecha książki. Ezdrasza jest to, że fragmenty 1 Ezdrasza 4,8–18 i 1 Ezdrasza 7,12–26 są napisane po aramejsku (chaldejsku), a reszta po hebrajsku. Pytanie o pochodzenie księgi. Trudno obecnie rozstrzygnąć sprawę Ezdrasza i Nehemiasza z całkowitą pewnością, zarówno z powodu braku jasnych wskazówek w samych księgach, jak i z powodu braku zdecydowanych wskazówek w tradycji. Odnośnie książki. Legenda o Ezdraszu, poświadczona w Talmudzie (Baba Bathra 15-a: „Ezra napisał swoją księgę”), w streszczeniach św. I. Atanazego i I. Chryzostoma („Sam Ezdrasz, który był kapłanem i czytelnikiem, opowiada i zapisuje w niej powrót z niewoli itp.), najwyraźniej głosi, że autorem księgi był Ezdrasz. Legendę tę można częściowo poprzeć tytułem księgi, a także ugruntowane rozumienie historii kanonu Starego Testamentu. Treść księgi Ezdrasza, a właśnie jej drugiej części (rozdz. 7-10) również potwierdza świadectwo tradycji. Mówimy tu o Ezdraszu i w większości jest to powiedziane bezpośrednio w jego imieniu (1Ezdrasza 7,27 - 1Ezdrasza 9,1). X i początek XI mówią o Ezdraszu w trzeciej osobie, ale te fragmenty można uznać także za napisane przez Ezdrasza: zmiana osób w tym samym dziele jest dozwolona u jednego pisarza, a przykłady takiego zabiegu literackiego można wskazać zarówno w piśmie biblijnym (Dan. 1,7, 10,12; Jer. 20,1, 7), jak i w piśmie pozabiblijnym. Co więcej, rozdział X jest ściśle powiązany z IX, a sekcja 1 Ezdrasza 7.1–11 stanowi naturalne wprowadzenie do tego, co następuje, gdy mowa jest o Ezdraszu w trzeciej osobie. Jeżeli dany fragment zawiera pochwałę Ezdrasza i jego genealogii, to trudno to uznać za chęć wywyższenia się i w związku z tym uznać za niezgodne z tradycją pisania tego fragmentu przez samego Ezdrasza. Druga część książki. Ezdrasz (1 Ezd. 7,1) zaczyna się od słów: „po tych wydarzeniach”. Wskazuje to najwyraźniej na ścisły związek drugiej części z pierwszą (rozdz. I-VI), a zatem na to, że tę drugą również napisał Ezdrasz. Ezdrasz nie był jednak naocznym świadkiem wydarzeń opisanych w rozdziałach I-VI i dlatego mógł je przedstawić jedynie na podstawie dokumentów pisanych. Dokumenty te można przedstawić albo w formie surowców, które Ezra samodzielnie przetworzył, albo w formie już przetworzonej kompozycji, którą Ezra właśnie opublikował, dodając bez zmian część, którą sam skompilował. Tę ostatnią tezę można poprzeć uwagą z 1 Ezdrasza 5,4 („wtedy powiedzieliśmy im imiona tych ludzi”), która raczej nie zostałaby użyta przez Ezdrasza, gdyby był autorem rozdz. I-VI; ale pierwsza idea ma swoich obrońców także w nauce, Księga Nehemiasza na podstawie jej inskrypcji (Nehemiasz 1.1) i pewnych – choć nie do końca jasnych – wskazań tradycji (2Mak 2.13; Baba Bathra 15-a) wielu badaczy uważa za dzieło Nehemiasza. Głównym dowodem na to, że księga ta należy do Nehemiasza, jest fakt, że opowiadając o wydarzeniach z czasów Nehemiasza, księga w przeważającej części (I-VII, XII-XIII) mówi o Nehemiaszu w pierwszej osobie. Jako sprzeciw wobec tej opinii podają zwykle miejsce Nehemiasza 12,1–11, gdzie genealogia arcykapłana Jezusa kontynuowana jest do Jaddui, oraz Nehemiasza 13,28, gdzie Nehemiasz wypędza z Jerozolimy zięcia Sanballata, władcy Samarii. Według zeznań I. Flawiusza (Ant. Judy 11:8, 5) Jaddui był arcykapłanem w czasach Aleksandra Wielkiego; Na ten sam czas datuje się wygnanie Manassesa Józefa Flawiusza (Ant. Judy 11:7, 2). W świetle świadectwa I. Józefa Flawiusza uważa się, że fragmenty Nehemiasza 12,10–11 i Nehemiasza 13,28 (a zatem cały rozdział XII-XIII) nie zostały napisane przez Nehemiasza. Faktem jest jednak, że wieści o I. Flawiuszu pochodzące z IV wieku są bardzo zagmatwane i nie mogą służyć do weryfikacji wskazówek biblijnych. Z drugiej strony, jeśli uzna się wiarygodność wiadomości o Ja, Flawiuszu, wersety te można uznać za późniejszy dodatek. Odnosząc się ponadto do Nehemiasza 12,10–11, można ponadto przyjąć, że tutaj, w genealogii Jezusa, nie wskazanych jest czterech arcykapłanów pełniących kolejno służbę przez ponad sto lat, lecz jedynie członkowie tej samej rodziny, z której pochodzi ostatni współczesny Aleksander Mac. – Nehemiasz widział tylko dzieci. Mniej jasne jest pochodzenie Ch. VIII-X. Ze względu na fakt, że wymieniony fragment dotyczy samego Ezdrasza, a także biorąc pod uwagę niektóre cechy tego fragmentu w porównaniu z resztą księgi, część egzegetów protestanckich i katolickich bierze pod uwagę fragment opracowany przez Ezdrasza, będącego właścicielem ostatniego wydania księgi. Ale nie bez powodu zwracają uwagę, że istnieje zbyt duża różnica między rozdz. VIII-X i reszta nie istnieją. Jeśli ta część dotyczy głównie Ezdrasza, to dlatego, że opisuje działalność religijną, w której wiodącą rolę przypadł Ezdraszowi, a nie Nehemiaszowi, który był pierwszy w sprawach cywilnych. To może wyjaśniać różnicę między tym fragmentem a innymi wyrażeniami – mianowicie, że Nehemiasz w tym fragmencie otrzymuje tytuł Tirszatha (Neh. 8.9 i Neh. 10.1), podczas gdy wcześniej (1 Ezd. 1:8, 5:14; Neh. 12.26) nazywano go pechah (namiestnikiem). Do tego, co zostało powiedziane, muszę dodać, że współczesna krytyka negatywna uznaje podstawę książki. Ezdrasz i Nehemiasz to oryginalne zapisy („pamiętniki”) Ezdrasza i Nehemiasza, częściowo dosłownie odtworzone w księgach. Różnica między poglądami krytyki a tradycyjnymi polega w tym przypadku na tym, że ostateczne wydanie ksiąg przesunięte jest na czas późniejszy niż wiek Ezdrasza, a za redaktora obu ksiąg uważa się pisarza Księcia. Dopuszczalne są paralipomeny i liczne interpolacje. Główną podstawą takiego poglądu jest, jak zwykle zakłada wielu badaczy, jedność ksiąg Ezdrasza i Nehemiasza z księgą. Paralipomenon. Aby udowodnić tę jedność, odwołują się do: a) ogólnej kolorystyki języka ksiąg, b) podobieństwa poszczególnych wyrażeń oraz c) tożsamości końca 2 Kron. i początek Ezdrasza 1. Jednak podobieństwo języka i wyrażeń, biorąc pod uwagę tę samą tematykę narracji obu ksiąg, jest całkiem naturalne i może jedynie wskazywać, że omawiane księgi pochodzą z tej samej epoki i być może zostały opracowane przez tego samego autora, ale nie że stanowią części jednej całości. Ta sama tożsamość końca 2 Kronik. i rozpoczął Ezd. (dekret Cyrusa) będzie łatwiejszy do zrozumienia, jeśli założymy niezależność obu dzieł. Jeśli chodzi o te błędy historyczne, które skłaniają przedstawicieli negatywnej krytyki do przesunięcia ostatecznego wydania książki. Ezdrasza i Nehemiasza do bardzo późnych czasów i dopuszczają w nich wiele interpolacji, wówczas (jak wynika z komentarza) odniesienia do tych błędów są albo niesprawiedliwe, albo bardzo kontrowersyjne. Księga Ezdrasza i Nehemiasza zawsze cieszyła się dużym szacunkiem w Kościele i posiadała boski autorytet, jako dzieło ściśle historyczne. Ponieważ najnowsze teorie pochodzenia Pięcioksięgu przesunęły środek ciężkości historii biblijnej i pisarstwa biblijnego w epokę powygnańczą, ks. Ezdrasz i Nehemiasz, jako najważniejsze źródło do badań nad epoką powygnańczą, w naturalny sposób stali się przedmiotem licznych badań. Jednocześnie wielu autorów kwestionowało historyczną poprawność narracji ksiąg w całości i w poszczególnych częściach. Tym samym Schrader odrzucił historyczną autentyczność świadectwa 1 Ezdrasza 3,8 o założeniu cerkwi w drugim roku Cyrusa, spychając to wydarzenie na drugi rok Dariusza Hystaspesa. Guanaquer podważał dokładność chronologicznej kolejności ksiąg, podejmując próbę wykazania, że ​​przybycie Nehemiasza do Jerozolimy miało miejsce przed przybyciem Ezdrasza. Wielu badaczy podważało autentyczność przytoczonych w księgach dekretów królewskich, dokumentów aramejskich z 1 Ezdrasza 4, a także listy powracających z niewoli, uznając to wszystko za wymysły kronikarza, czyli redaktora ksiąg, który żył długo po wydarzeniach opisanych w księgach. Wreszcie Costers i Torrey odrzucili fakt powrotu Żydów pod rządami Cyrusa, dowody budowy cerkwi przez powracających Żydów i wiele więcej. Najnowsze prace jednak, zwłaszcza dzieło Meyera (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) zawierają wiele zastrzeżeń do książki. Ezdrasz i Nehemiasz zostali obaleni w wystarczająco przekonujący sposób. Szczególnie ważne jest w tym przypadku uwzględnienie podobieństw z literaturą pozabiblijną w celu ustalenia wiarygodności dokumentów podanych w tej książce. Ezra. Potwierdza to w dużej mierze trafność zeznań autora w pozostałych częściach. Jedynie chronologia książki budzi zdziwienie. Ezdrasz i Nehemiasz. Wymieniając imiona królów perskich (Artakserkses, Dariusz), pod rządami których miały miejsce określone wydarzenia, pisarz nie podaje tym imionom bezpośrednich definicji. A ponieważ perska historia zna kilku królów noszących te imiona, trudno z całą pewnością powiedzieć, o którym królu autor mówi w tym czy innym przypadku. Chronologiczny porządek wydarzeń opisanych w książce. Dlatego egzegeci wskazują na Ezdrasza i Nehemiasza w różny sposób i można ich wskazać jedynie z prawdopodobieństwem. Literatura: 1) Rosyjska: Doroszkiewicz, Chronologia księgi. 1 Ezdrasz i Nehemiasz, Chrystus. czwartek 1886, lipiec – sierpień. To on. Jak powstają księgi 1 Ezdrasza i Nehemiasza. Przeczytaj Generał, kocha, duchu. oświecenie 1891 grudzień; Yanitsky, Pochodzenie i skład książki. Nehemiasz. Orłow. Eparch. Śr. 1881; Yungerov, Pochodzenie i historyczność księgi. Ezdrasz i Nehemiasz. Właściwy wywiad. 1905.10; W. Popow, Powrót Żydów z niewoli babilońskiej. Kijów, 1905. 2) Zagraniczne: Z niezwykle obszernej literatury zachodniej na temat książki. Najcenniejsi są Ezdrasz i Nehemiasz. Komentarz Ryssela Esry, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Bibl. Komentarz über Chronik, Esra, Nehemia i Ester. Szczegółowy indeks literatury zagranicznej, patrz tytuł. nad książką Bertholet i V. Popov Aby zapoznać się z przykładami, zobacz Ogólne informacje o odczytach. miłość, oświecenie duchowe 1891, 2, 553–559 Może zainteresuje Cię: