Interpretación del libro del profeta Esdras.

Capítulo 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 En nombre de Esdras, en nuestros textos bíblicos están inscritos tres libros, de los cuales uno (el primero) se considera canónico y dos (el segundo y el tercero) pertenecen a la sección no canónica. El libro canónico de Esdras en la antigüedad se combinaba con el libro. Nehemías. Esto se puede concluir del testimonio del Talmud (Baba Bathra15-a), Josefo (Contra Ar. I, 8), Melitón de Sardis (Eusebio, Historia de la Iglesia N, 26) y de listas de libros bíblicos dadas por maestros y concilios de la iglesia. Esto también se ve respaldado por el hecho de que las notas masoréticas, que suelen aparecer al final de los libros, se colocan después de Nehemías 13,31, y en muchos códigos judíos, también en griego. Vaticano, comienzo del libro. Nehemías sigue la misma línea que el final del libro. Ezra (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). En la Iglesia cristiana, Príncipe. Ezra fue separado tempranamente del libro. Nehemías, como se desprende de los testimonios de Orígenes y Jerónimo Ortig. en sal. Yo, Hyer., Prol. vendaval). Poco a poco, esta división fue generalmente aceptada y desde 1525, desde la aparición de la edición de Bomberg, se incluyó en la Biblia hebrea. Los católicos, sin embargo, todavía conservan el libro. Nehemías es considerado como la segunda parte del libro. Esdras. Asimismo, en las obras bibliológicas científicas ambos libros suelen reseñarse juntos, por su indudable estrecha conexión. Según su contenido, el libro. Esdras y Nehemías presentan un relato de la historia de la restauración de la comunidad judía después del fin del cautiverio babilónico. En particular, el libro. Esdras se divide en dos partes: I-VI y VII-X. El libro comienza con el decreto de Ciro sobre la liberación de los judíos del cautiverio y el mensaje de que, según este decreto, un grupo de cautivos, formado por miembros de la tribu de Judá y Benjamín, así como por sacerdotes y levitas, regresó a Jerusalén bajo el liderazgo de Sesbasar (cap. 1). Pulgada. II proporciona una lista de cautivos devueltos y donaciones a la iglesia. Luego, en el Capítulo III. se cuenta la historia de la construcción del altar, la restauración del culto y la fundación de la iglesia. B IV Cap. el escritor informa obstáculos para la construcción de la iglesia por parte de los samaritanos y sus aliados, y proporciona cartas que los enemigos de los judíos dirigieron a los reyes persas. Pulgada. V-VI estamos hablando de la reanudación de la construcción de la iglesia, que se había detenido por las calumnias de los enemigos, de su finalización y consagración de la iglesia hacia el año 516. La segunda parte del libro. Esdras describe los acontecimientos de la época de Esdras. En particular, aquí se informa sobre la llegada de Esdras a Jerusalén en el año 7 del rey Artajerjes con una colonia de cautivos devueltos, y se da un decreto real que definió los poderes de Esdras (capítulo VII); luego (cap. VIII), se da una lista de los cautivos que regresaron con Esdras y, finalmente, se narran las actividades de Esdras en Jerusalén (cap. IX y X). Libro Nehemías, que en su contenido es una continuación directa de la narrativa del libro. Esdras, se divide en tres partes: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. La primera parte trata de las circunstancias de la llegada de Nehemías a Jerusalén (I-VIII), la construcción de sus muros (III-IV), las dificultades que encontró por parte de los samaritanos y los propios judíos (IV-VI), y una lista de los que regresaron del cautiverio (VII). La segunda parte describe la actividad reformadora de Esdras, encaminada a establecer el dominio de la ley de Moisés en vida (VI11-X). Finalmente, la tercera parte proporciona listas de los habitantes de Jerusalén, sacerdotes y levitas (Nehemías 11,1 – Nehemías 12,1–24), informes sobre la consagración de los muros de Jerusalén (Nehemías 12,27–47) y sobre las actividades de Nehemías a su segunda llegada a la ciudad después de viajar a la corte del rey persa (XIII). Así, el libro. Esdras y Nehemías exponen los acontecimientos que tuvieron lugar en el período 537–432 a.C. De su contenido se desprende claramente que no hablan de todo lo que sucedió en el momento indicado. Es especialmente importante señalar aquí que se omite por completo el período de la historia de los judíos desde la finalización de la construcción de la iglesia en 516, hasta la llegada de Esdras a Jerusalén en el séptimo año de Artajerjes ko o en 458 a.C. Obviamente, al igual que otros autores bíblicos, los escritores del libro. Esdras y Nehemías quieren hablar principalmente de lo que es importante desde un punto de vista teocrático, en el que, en su opinión, se manifestó especialmente claramente el cuidado del Señor por el pueblo elegido al final del cautiverio babilónico. Respecto a la forma del libro. Esdras y Nehemías deben notar que en 1 Esdras 7:1-11 y al final del cap. 10 Se habla de Esdras en tercera persona, y en la sección 1 Esdras 7:27–9:15 - en primera; de la misma manera, a veces se habla de Nehemías en primera persona (I-VII, XII-XIII), a veces en tercera (VIII-X). Además, la característica del libro. Esdras es que las secciones de 1 Esdras 4.8–18 y 1 Esdras 7.12–26 están escritas en arameo (caldeo) y el resto en hebreo. La cuestión del origen del libro. En la actualidad es difícil decidir con total certeza sobre Esdras y Nehemías, tanto por la falta de indicaciones claras en los propios libros como por la falta de una guía firme en la tradición. Respecto al libro. La leyenda de Ezra, atestiguada en el Talmud (Baba Bathra 15-a: “Ezra escribió su libro”), en las sinopsis de San I. Atanasio y I. Crisóstomo (“El propio Ezra, que era sacerdote y lector, cuenta y registra en él el regreso del cautiverio, etc.), aparentemente afirma que el escritor del libro fue Ezra. Esta leyenda puede estar respaldada en parte por el título del libro, así como por la información establecida. comprensión de la historia del canon del Antiguo Testamento. El contenido del libro de Esdras, y precisamente la segunda parte del mismo (cap. 7-10) también confirma el testimonio de la tradición. Estamos hablando aquí de Esdras, y en su mayor parte se dice directamente en su nombre (1 Esdras 7,27 - 1 Esdras 9,1). X y el comienzo de XI hablan de Esdras en tercera persona, pero estas partes también pueden considerarse escritas por Esdras: cambiar de persona en la misma obra está permitido para un escritor, y se pueden indicar ejemplos de tal recurso literario tanto en escritos bíblicos (Dan. 1:7, 10:12; Jer. 20:1, 7) como en escritos no bíblicos. Además, el capítulo X está estrechamente relacionado con el IX, y la sección 1 Esdras 7,1-11 representa una introducción natural a lo que sigue, que habla de Esdras en tercera persona. Si la sección en cuestión contiene elogios a Ezra y su genealogía, entonces esto difícilmente puede verse como un deseo de engrandecimiento personal y, por lo tanto, considerarse incompatible con la tradición de escribir la sección por el propio Ezra. La segunda parte del libro. Esdras (1 Esdras 7,1) comienza con las palabras: "después de estos acontecimientos". Esto indica, aparentemente, la estrecha conexión de la segunda parte con la primera (capítulos I-VI) y, por tanto, que esta última también fue escrita por Esdras. Pero Esdras no fue testigo ocular de los acontecimientos descritos en los capítulos I-VI y, por lo tanto, sólo pudo presentarlos sobre la base de documentos escritos. Estos documentos pueden presentarse en forma de materias primas que Ezra procesó de forma independiente, o en forma de una composición ya procesada, que Ezra acaba de publicar, agregando sin cambios a la parte que él mismo compiló. Esta última idea puede estar respaldada por la observación de 1 Esdras 5,4 (“luego les dijimos los nombres de aquellas personas”), que difícilmente habría sido utilizada por Esdras si hubiera sido el compilador del cap. I-VI; pero la primera idea también tiene sus defensores en la ciencia, Muchos investigadores consideran que el libro de Nehemías, basándose en su inscripción (Nehemías 1,1) y algunas indicaciones de la tradición, aunque no del todo claras (2Mak 2,13; Baba Bathra 15-a), es obra de Nehemías. La principal prueba de que el libro pertenece a Nehemías es que, al contar los acontecimientos de la época de Nehemías, el libro en su mayor parte (I-VII, XII-XIII) habla de Nehemías en primera persona. Como objeción a esta opinión, suelen proponer el lugar Nehemías 12,1-11, donde la genealogía del sumo sacerdote Jesús continúa hasta Jaddui, y Nehemías 13,28, donde Nehemías expulsa de Jerusalén al yerno de Sanbalat, gobernante de Samaria. Según el testimonio de I. Flavio (Ant. Judas 11:8, 5), Jaddui fue el sumo sacerdote durante la época de Alejandro Magno; Josefo Flavio (Ant. Judas 11:7, 2) fecha el hecho de la expulsión de Manasés en la misma época. En vista del testimonio de I. Josefo, se cree que los pasajes de Nehemías 12.10–11 y Nehemías 13.28 (y por lo tanto toda la sección XII-XIII) no fueron escritos por Nehemías. Pero el hecho es que las noticias de I. Flavio que datan del siglo IV son muy confusas y no pueden utilizarse para verificar las instrucciones bíblicas. Por otra parte, si se reconoce la fiabilidad de las noticias de Yo, Flavio, estos versos podrían considerarse un añadido posterior. Respecto a Nehemías 12,10-11, además, se puede suponer que aquí, en la genealogía de Jesús, no se indican cuatro sumos sacerdotes que sirvieron sucesivamente durante cien años, sino sólo miembros de la misma familia, de la cual el último contemporáneo de Alexander Mac. – Nehemías vio sólo niños. Menos claro es el origen del cap. VIII-X. Debido al hecho de que la sección mencionada trata sobre el propio Esdras, y también teniendo en cuenta algunas de las características de la sección en comparación con el resto del libro, algunos exegetas protestantes y católicos consideran que la sección fue compilada por Esdras, propietario de la última edición del libro. Pero no en vano señalan que hay demasiada diferencia entre el cap. VIII-X y el resto no existen. Si esta sección trata principalmente de Esdras es porque narra actividades religiosas, en las que el protagonismo correspondía a Esdras, y no a Nehemías, que era el primero en los asuntos civiles. Esto puede explicar la diferencia entre la sección y las demás en las expresiones, es decir, que a Nehemías en la sección se le da el título de Tirshatha (Neh. 8.9 y Neh. 10.1), mientras que antes (1 Esdras 1:8, 5:14; Neh. 12.26) se le llamaba pechah (gobernador). A lo dicho hay que añadir que la crítica negativa moderna reconoce la base del libro. Esdras y Nehemías son los registros originales (“memorias”) de Esdras y Nehemías, reproducidos en parte literalmente en los libros. La diferencia entre las opiniones de la crítica y las tradicionales en este caso es que la edición final de los libros se remonta a una época posterior a la época de Ezra, y se considera que el editor de ambos libros es el escritor Prince. Se permiten paralipomenon y numerosas interpolaciones. La base principal de esta opinión es la unidad de los libros de Esdras y Nehemías con el libro, que muchos investigadores suelen asumir. Paralipómeno. Para probar esta unidad, se refieren a: a) el colorido general del lenguaje de los libros, b) la similitud de las expresiones individuales y c) la identidad del final de 2 Crón. y el comienzo de Esdras 1. Pero la similitud en el lenguaje y las expresiones, dado el mismo tema de la narrativa de ambos libros, es bastante natural y sólo puede indicar que los libros en cuestión pertenecen a la misma época y, tal vez, fueron compilados por el mismo autor, pero no que sean partes de un todo. La misma identidad del final de 2 Crónicas. y comenzó Ezd. (el decreto de Ciro) es más fácil de entender si asumimos la independencia de ambas obras. En cuanto a esos errores históricos que incitan a los representantes de la crítica negativa a retrasar la edición final del libro. Esdras y Nehemías a una época muy tardía y permiten muchas interpolaciones en ellos, entonces (como quedará claro en el comentario) las referencias a estos errores son injustas o muy controvertidas. El libro de Esdras y Nehemías siempre ha sido muy respetado en la Iglesia y tenía autoridad divina, como obra estrictamente histórica. Dado que las últimas teorías sobre el origen del Pentateuco han desplazado el centro de gravedad de la historia y los escritos bíblicos hacia la era post-exílica, el libro. Esdras y Nehemías, como fuente más importante para el estudio de la era post-exílica, naturalmente se convirtieron en objeto de numerosos estudios. Al mismo tiempo, muchos autores cuestionaron la exactitud histórica de la narración de los libros en su conjunto y en partes individuales. Así, Schrader rechazó la autenticidad histórica del testimonio de 1 Esdras 3.8 sobre la fundación de la iglesia en el segundo año de Ciro, retrasando este evento al segundo año de Darío Histaspes. Guanaquer rechazó la exactitud de la secuencia cronológica de los libros, intentando demostrar que la llegada de Nehemías a Jerusalén tuvo lugar antes de la llegada de Esdras. Muchos investigadores han rechazado la autenticidad de los decretos reales citados en los libros, los documentos arameos de 1 Esdras 4, así como la lista de los que regresaron del cautiverio, clasificando todo esto como invenciones del cronista, es decir, un editor de libros que vivió mucho después de los acontecimientos descritos en los libros. Finalmente, Costers y Torrey rechazaron el hecho del regreso de los judíos bajo Ciro, la evidencia de la construcción de la iglesia por parte de los judíos que regresaron y mucho más. Sin embargo, las obras más recientes, especialmente la obra de Meyer (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896), contienen muchas objeciones al libro. Esdras y Nehemías han sido refutados de manera suficientemente convincente. Es especialmente importante en este caso que se puedan considerar paralelos con la literatura no bíblica para establecer la confiabilidad de los documentos que se dan en el libro. Esdras. Esto confirma en gran medida la exactitud del testimonio del autor en otras partes. Sólo la cronología del libro suscita desconcierto. Esdras y Nehemías. Al nombrar los nombres de los reyes persas (Artajerjes, Darío), bajo quienes ocurrieron ciertos eventos, el escritor no da definiciones inmediatas de estos nombres. Y dado que la historia persa conoce a varios reyes que llevaban estos nombres, es difícil decir con certeza de qué rey está hablando el escritor en tal o cual caso. Orden cronológico de los acontecimientos descritos en el libro. Esdras y Nehemías, por lo tanto, son indicados de manera diferente por los exégetas y sólo pueden indicarse con probabilidad. Literatura: 1) Ruso: Doroshkevich, Cronología del libro. 1 Esdras y Nehemías, Cristo. Jueves. 1886, julio-agosto. Es él. Cómo se compilan los libros de 1 Esdras y Nehemías. Leer General, amores, espíritu. iluminación 1891 diciembre; Yanitsky, Origen y composición del libro. Nehemías. Orlov. Eparca. Ved. 1881; Yungerov, Origen e historicidad del libro. Esdras y Nehemías. Entrevista correcta. 1905.10; V. Popov, El regreso de los judíos del cautiverio babilónico. Kiev, 1905. 2) Extranjero: De la extremadamente extensa literatura occidental sobre el libro. Esdras y Nehemías son los más valiosos. Comentario de Ryssel Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Bibl. Comentarios sobre Chronik, Esra, Nehemia y Ester. Índice detallado de literatura extranjera, ver título. encima del libro Bertholet y V. Popov Para ver ejemplos, consulte Lecturas en general. amor, iluminación espiritual 1891, 2, 553–559 Quizás te interese: