Interpretation des Buches des Propheten Esra

Kapitel 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Im Namen Esras sind in unseren Bibeltexten drei Bücher eingeschrieben, von denen eines (das erste) als kanonisch gilt und zwei (das zweite und dritte) zum nichtkanonischen Teil gehören. Das kanonische Buch Esra wurde in der Antike mit dem Buch Esra kombiniert. Nehemia. Dies lässt sich aus den Zeugnissen des Talmud (Baba Bathra15-a), Josephus (Contra Ar. I, 8), Melito von Sardes (Eusebius, Church History N, 26) und aus Listen biblischer Bücher schließen, die von Kirchenlehrern und Räten herausgegeben wurden. Dies wird auch durch die Tatsache gestützt, dass masoretische Notizen, die normalerweise am Ende von Büchern stehen, nach Nehemia 13,31 und in vielen jüdischen Codes auch auf Griechisch stehen. Vatikan, Anfang des Buches. Nehemia folgt der gleichen Linie wie das Ende des Buches. Esra (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). In der christlichen Kirche, Prinz. Ezra wurde schon früh vom Buch getrennt. Nehemia, wie aus den Zeugnissen von Origenes und Hieronymus Ortig hervorgeht. in Ps. Ich, Hyer., Prol. Galeat). Allmählich wurde diese Einteilung allgemein akzeptiert und ab 1525, als Bombergs Ausgabe erschien, wurde sie in die hebräische Bibel aufgenommen. Katholiken haben das Buch jedoch immer noch. Nehemia gilt als zweiter Teil des Buches. Esra. Auch in wissenschaftlich-bibliologischen Werken werden beide Bücher aufgrund ihrer zweifellos engen Verbindung meist gemeinsam rezensiert. Dem Inhalt nach ist das Buch. Esra und Nehemia berichten über die Geschichte der Wiederherstellung der jüdischen Gemeinde nach dem Ende der babylonischen Gefangenschaft. Insbesondere das Buch. Esra ist in zwei Teile unterteilt: I-VI und VII-X. Das Buch beginnt mit dem Erlass des Kyros über die Freilassung der Juden aus der Gefangenschaft und der Botschaft, dass gemäß diesem Erlass eine Gruppe von Gefangenen, bestehend aus Mitgliedern des Stammes Juda und Benjamin sowie aus Priestern und Leviten, unter der Führung von Scheschbazzar nach Jerusalem zurückkehrte (Kap. 1). In Kap. II enthält eine Liste der zurückgegebenen Gefangenen und Spenden an die Kirche. Dann, in Kapitel III. Die Geschichte erzählt vom Bau des Altars, der Wiederherstellung des Gottesdienstes und der Gründung der Kirche. B IV Kap. Der Autor berichtet von Hindernissen beim Bau der Kirche seitens der Samariter und ihrer Verbündeten und liefert Briefe, die die Feinde der Juden an die persischen Könige richteten. In Kap. V-VI sprechen wir von der Wiederaufnahme des Kirchenbaus, der aufgrund der Verleumdung der Feinde gestoppt worden war, von seiner Fertigstellung und der Weihe der Kirche um 516. Der zweite Teil des Buches. Ezra beschreibt die Ereignisse zu Esras Zeit. Insbesondere wird hier über die Ankunft Esras in Jerusalem im 7. Jahr des Königs Artaxerxes mit einer Kolonie zurückgekehrter Gefangener berichtet, und es wird ein königlicher Erlass erlassen, der die Befugnisse Esras festlegt (VII. Kapitel); dann (Kap. VIII) wird eine Liste der Gefangenen gegeben, die mit Esra zurückkehrten, und schließlich werden die Aktivitäten Esras in Jerusalem erzählt (Kap. IX und X). Buch Nehemia, das inhaltlich eine direkte Fortsetzung der Erzählung des Buches darstellt. Esra gliedert sich in drei Teile: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. Der erste Teil befasst sich mit den Umständen von Nehemias Ankunft in Jerusalem (I-VIII), seinem Mauerbau (III-IV), den Schwierigkeiten, denen er durch die Samariter und die Juden selbst begegnete (IV-VI) und einer Liste derjenigen, die aus der Gefangenschaft zurückkehrten (VII). Der zweite Teil beschreibt die reformatorische Tätigkeit Esras, die darauf abzielte, die Dominanz des Gesetzes Moses im Leben zu etablieren (VI11-X). Der dritte Teil schließlich enthält Listen über die Einwohner Jerusalems, Priester und Leviten (Nehemia 11,1 – Nehemia 12,1–24), Berichte über die Weihe der Mauern Jerusalems (Nehemia 12,27–47) und über die Aktivitäten Nehemias bei seiner zweiten Ankunft in der Stadt, nachdem er an den Hof des persischen Königs gereist war (XIII). Also das Buch. Esra und Nehemia schildern die Ereignisse im Zeitraum 537–432 v. Chr. Aus ihrem Inhalt geht hervor, dass sie nicht über alles sprechen, was zum angegebenen Zeitpunkt passiert ist. Es ist hier besonders wichtig zu beachten, dass der Zeitraum der Geschichte der Juden von der Fertigstellung des Kirchenbaus im Jahr 516 bis zur Ankunft Esras in Jerusalem im siebten Jahr von Artaxerxes ko oder im Jahr 458 v. Chr. vollständig weggelassen wurde. Offensichtlich, wie andere biblische Autoren auch, die Autoren des Buches. Esra und Nehemia wollen vor allem über das aus theokratischer Sicht Wichtige sprechen, wobei ihrer Ansicht nach die Fürsorge des Herrn für das auserwählte Volk am Ende der babylonischen Gefangenschaft besonders deutlich zum Ausdruck kam. Bezüglich der Form des Buches. Esra und Nehemia sollten beachten, dass in 1Esra 7,1-11 und am Ende von Kap. 10 Von Esra wird in der dritten Person gesprochen, und in Abschnitt 1 Esra 7:27–9:15 – in der ersten Person; Ebenso wird von Nehemia manchmal in der ersten Person (I-VII, XII-XIII), manchmal in der dritten Person (VIII-X) gesprochen. Darüber hinaus ist das Feature des Buches. Esra besagt, dass Teile von 1Esra 4,8–18 und 1Esra 7,12–26 auf Aramäisch (Chaldäisch) und der Rest auf Hebräisch verfasst sind. Die Frage nach der Herkunft des Buches. Es ist derzeit schwierig, über Esra und Nehemia mit absoluter Sicherheit zu entscheiden, sowohl weil es in den Büchern selbst keine klaren Hinweise gibt, als auch weil es in der Tradition an fester Führung mangelt. Bezüglich des Buches. Esras Legende, bezeugt im Talmud (Baba Bathra 15-a: „Esra schrieb sein Buch“), in den Synopsen des Heiligen I. Athanasius und I. Chrysostomus („Esra selbst, der Priester und Vorleser war, erzählt und dokumentiert darin die Rückkehr aus der Gefangenschaft usw.), behauptet offenbar, dass der Autor des Buches Esra war. Diese Legende kann teilweise durch den Titel des Buches gestützt werden, sowie durch das etablierte Verständnis der Geschichte des Buches Esra, und gerade der zweite Teil davon (Kap. 7-10) bestätigt hier das Zeugnis der Überlieferung, und zum größten Teil wird es direkt in seinem Namen gesagt (1Esra 7,27 - 1Esra 9,1). X und der Anfang von XI sprechen von Esra in der dritten Person, aber diese Teile können auch als von Esra geschrieben angesehen werden: Das Ändern von Personen im selben Werk ist für einen Autor zulässig, und Beispiele für ein solches literarisches Mittel können sowohl in biblischen Schriften (Dan. 1:7, 10:12; Jer. 20:1, 7) als auch in nichtbiblischen Schriften angegeben werden. Darüber hinaus ist Kapitel Wenn der betreffende Abschnitt ein Lob für Esra und seine Genealogie enthält, kann dies kaum als Wunsch nach Selbstverherrlichung angesehen werden und daher als unvereinbar mit der Tradition angesehen werden, den Abschnitt von Esra selbst zu schreiben. Der zweite Teil des Buches. Esra (1Esra 7,1) beginnt mit den Worten: „nach diesen Ereignissen.“ Dies weist offenbar auf die enge Verbindung des zweiten Teils mit dem ersten (Kap. I-VI) hin und weist daher darauf hin, dass letzterer ebenfalls von Esra geschrieben wurde. Esra war jedoch kein Augenzeuge der in den Kapiteln I–VI beschriebenen Ereignisse und konnte sie daher nur anhand schriftlicher Dokumente darstellen. Diese Dokumente können entweder in Form von Rohmaterialien präsentiert werden, die Ezra unabhängig verarbeitet hat, oder in Form einer bereits verarbeiteten Komposition, die Ezra gerade veröffentlicht hat und die den von ihm selbst zusammengestellten Teil unverändert ergänzt. Die letztere Idee kann durch die Bemerkung von 1Esra 5,4 gestützt werden („Da sagten wir ihnen die Namen dieser Leute“), die von Esra kaum verwendet worden wäre, wenn er der Verfasser von Kap gewesen wäre. I-VI; aber die erste Idee hat auch ihre Verteidiger in der Wissenschaft, Das Buch Nehemia wird aufgrund seiner Inschrift (Nehemia 1,1) und einiger – allerdings nicht ganz klarer – Überlieferungshinweise (2 Mak 2,13; Baba Bathra 15-a) von vielen Forschern als Werk Nehemias angesehen. Der Hauptbeweis dafür, dass das Buch zu Nehemia gehört, ist die Tatsache, dass das Buch, wenn es um die Ereignisse aus der Zeit Nehemias geht, größtenteils (I-VII, XII-XIII) von Nehemia in der ersten Person spricht. Als Einwand gegen diese Meinung führen sie meist die Stelle Nehemia 12,1–11 an, wo die Genealogie des Hohepriesters Jesus bis Jaddui fortgesetzt wird, und Nehemia 13,28, wo Nehemia den Schwiegersohn Sanballats, des Herrschers von Samaria, aus Jerusalem vertreibt. Nach der Aussage von I. Flavius ​​​​(Ant. Judas 11:8, 5) war Jaddui der Hohepriester zur Zeit Alexanders des Großen; Josephus Flavius ​​​​(Ant. Judas 11:7, 2) datiert die Tatsache der Vertreibung Manasses auf dieselbe Zeit. Angesichts der Aussage von I. Josephus wird angenommen, dass die Passagen von Nehemia 12,10–11 und Nehemia 13,28 (und damit der gesamte Abschnitt XII-XIII) nicht von Nehemia geschrieben wurden. Tatsache ist jedoch, dass die Nachrichten von I. Flavius ​​​​aus dem 4. Jahrhundert sehr verwirrend sind und nicht zur Überprüfung biblischer Anweisungen herangezogen werden können. Wenn andererseits die Glaubwürdigkeit der Nachrichten von Flavius ​​anerkannt wird, könnten diese Verse als spätere Ergänzung betrachtet werden. Bezüglich Nehemia 12,10–11 lässt sich darüber hinaus davon ausgehen, dass hier in der Genealogie Jesu nicht von vier über hundert Jahre nacheinander amtierenden Hohepriestern die Rede ist, sondern nur von Mitgliedern derselben Familie, aus der der letzte Zeitgenosse von Alexander Mac. – Nehemia sah nur Kinder. Weniger klar ist der Ursprung von Ch. VIII-X. Aufgrund der Tatsache, dass sich der genannte Abschnitt mit Esra selbst befasst, und auch unter Berücksichtigung einiger Merkmale des Abschnitts im Vergleich zum Rest des Buches, betrachten einige protestantische und katholische Exegeten den Abschnitt als von Esra zusammengestellt, dem die letzte Ausgabe des Buches gehörte. Aber nicht ohne Grund weisen sie darauf hin, dass es zu große Unterschiede zwischen ch gibt. VIII-X und der Rest existieren nicht. Wenn es in diesem Abschnitt hauptsächlich um Esra geht, dann deshalb, weil in diesem Abschnitt von religiösen Aktivitäten die Rede ist, bei denen Esra die führende Rolle zukam und nicht Nehemia, der der Erste in bürgerlichen Angelegenheiten war. Dies kann den Unterschied zwischen dem Abschnitt und den anderen in den Ausdrücken erklären – nämlich, dass Nehemia in dem Abschnitt den Titel Tirshatha erhält (Neh. 8,9 und Neh. 10,1), während er früher (1 Esra 1,8; 5,14; Neh. 12,26) Pechah (Statthalter) genannt wurde. Zu dem Gesagten muss ich hinzufügen, dass die moderne Negativkritik die Grundlage des Buches anerkennt. Esra und Nehemia sind die Originalaufzeichnungen („Erinnerungen“) von Esra und Nehemia, die teilweise wörtlich in den Büchern wiedergegeben werden. Der Unterschied zwischen den Ansichten der Kritik und den traditionellen besteht in diesem Fall darin, dass die endgültige Ausgabe der Bücher auf einen späteren Zeitpunkt als das Zeitalter Esras verschoben wird und als Herausgeber beider Bücher der Schriftsteller Prince gilt. Paralipomenon und zahlreiche Interpolationen sind erlaubt. Die Hauptgrundlage für eine solche Sichtweise ist die von vielen Forschern üblicherweise angenommene Einheit der Bücher Esra und Nehemia mit dem Buch. Paralipomenon. Um diese Einheit zu beweisen, beziehen sie sich auf: a) die allgemeine Färbung der Sprache der Bücher, b) die Ähnlichkeit einzelner Ausdrücke und c) die Identität des Endes von 2. Chronik. und der Anfang von Esra 1. Aber die Ähnlichkeit in Sprache und Ausdrucksweise ist angesichts des gleichen Erzählthemas beider Bücher ganz natürlich und kann nur darauf hinweisen, dass die betreffenden Bücher derselben Epoche angehören und vielleicht vom selben Autor zusammengestellt wurden, nicht aber, dass sie Teile eines Ganzen sind. Die gleiche Identität wie am Ende von 2 Chroniken. und begann Ezd. (das Dekret des Cyrus) ist leichter zu verstehen, wenn wir die Unabhängigkeit beider Werke annehmen. Was jene historischen Fehler angeht, die Vertreter der Negativkritik dazu veranlassen, die endgültige Auflage des Buches zu verschieben. Esra und Nehemia stammen aus einer sehr späten Zeit und lassen viele Einfügungen darin zu. Dann sind Verweise auf diese Fehler (wie aus dem Kommentar deutlich wird) entweder unfair oder sehr kontrovers. Das Buch „Esra und Nehemia“ genoss in der Kirche seit jeher hohes Ansehen und hatte als rein historisches Werk göttliche Autorität. Da die neuesten Theorien über die Entstehung des Pentateuchs den Schwerpunkt der biblischen Geschichte und des biblischen Schreibens in die nachexilische Ära verlagert haben, ist das Buch. Esra und Nehemia als wichtigste Quelle für die Erforschung der nachexilischen Zeit wurden natürlich Gegenstand zahlreicher Studien. Gleichzeitig stellten viele Autoren die historische Genauigkeit der Erzählung der Bücher insgesamt und einzelner Teile in Frage. So lehnte Schrader die historische Authentizität des Zeugnisses von 1Esra 3,8 über die Gründung der Kirche im zweiten Jahr von Cyrus ab und verschob dieses Ereignis auf das zweite Jahr von Darius Hystaspes. Guanaquer lehnte die Genauigkeit der chronologischen Abfolge der Bücher ab und versuchte zu beweisen, dass die Ankunft Nehemias in Jerusalem vor der Ankunft Esras stattfand. Viele Forscher haben die Echtheit der in den Büchern zitierten königlichen Erlasse, der aramäischen Dokumente von 1Esra 4 sowie der Liste der aus der Gefangenschaft Zurückgekehrten abgelehnt und all dies als Erfindungen des Chronisten eingestuft, d. h. eines Buchverlegers, der lange nach den in den Büchern beschriebenen Ereignissen lebte. Schließlich lehnten Costers und Torrey die Tatsache der Rückkehr der Juden unter Cyrus, die Beweise für den Bau der Kirche durch die zurückkehrenden Juden und vieles mehr ab. Die neuesten Werke, insbesondere das Werk Meyers (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896), enthalten jedoch viele Einwände gegen das Buch. Esra und Nehemia wurden mit ausreichender Überzeugung widerlegt. Dabei ist es besonders wichtig, dass Parallelen zur außerbiblischen Literatur berücksichtigt werden können, um die Glaubwürdigkeit der im Buch wiedergegebenen Dokumente sicherzustellen. Esra. Dies bestätigt weitgehend die Richtigkeit der Aussage des Autors an anderen Stellen. Nur die Chronologie des Buches erregt Verwirrung. Esra und Nehemia. Bei der Benennung der Namen der persischen Könige (Artaxerxes, Darius), unter denen bestimmte Ereignisse stattfanden, gibt der Autor diesen Namen keine unmittelbaren Definitionen. Und da die persische Geschichte mehrere Könige kennt, die diese Namen trugen, ist es schwierig, mit Sicherheit zu sagen, von welchem ​​König der Autor in diesem oder jenem Fall spricht. Chronologische Reihenfolge der im Buch beschriebenen Ereignisse. Esra und Nehemia werden daher von Exegeten unterschiedlich angegeben und können nur mit Wahrscheinlichkeit angegeben werden. Literatur: 1) Russisch: Doroshkevich, Chronologie des Buches. 1 Esra und Nehemia, Christus. Do. 1886, Juli–Aug. Er ist es. Wie die Bücher 1 Esra und Nehemia zusammengestellt sind. Lesen Sie Allgemein, Lieben, Geist. Aufklärung 1891 Dezember; Yanitsky, Ursprung und Zusammensetzung des Buches. Nehemia. Orlow. Eparch. Ved. 1881; Yungerov, Ursprung und Historizität des Buches. Esra und Nehemia. Richtiges Interview. 1905.10; V. Popov, Rückkehr der Juden aus der babylonischen Gefangenschaft. Kiew, 1905. 2) Ausländisch: Aus der äußerst umfangreichen westlichen Literatur über das Buch. Esra und Nehemia sind die wertvollsten. Kommentar von Ryssel Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Bibl. Komment über Chronik, Esra, Nehemia und Ester. Ausführliches Verzeichnis ausländischer Literatur, siehe Titel. über dem Buch Bertholet und V. Popov Beispiele finden Sie unter Lesungen im Allgemeinen. Liebe, spirituelle Erleuchtung 1891, 2, 553–559 Sie könnten interessiert sein an: