Výklad knihy proroka Ezdráše

Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ve jménu Ezdráše jsou v našich biblických textech zapsány tři knihy, z nichž jedna (první) je považována za kanonickou a dvě (druhá a třetí) patří do nekanonické části. Kanonická kniha Ezra ve starověku byla kombinována s knihou. Nehemiáš. To lze usuzovat ze svědectví Talmudu (Baba Bathra15-a), Josepha (Contra Ar. I, 8), Melita ze Sard (Eusebius, Církevní dějiny N, 26) a ze seznamů biblických knih poskytnutých církevními učiteli a koncily. To podporuje i skutečnost, že masoretské poznámky, které se obvykle odehrávají na konci knih, jsou umístěny po Nehemjášovi 13.31 a v mnoha židovských kódech také v řečtině. Vatikán, začátek knihy. Nehemiáš následuje ve stejné linii jako konec knihy. Ezra (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). V křesťanské církvi, princi. Ezra byl brzy oddělen od knihy. Nehemiáš, jak je patrné ze svědectví Origena a Jeronýma Ortigových. v Ps. Já, Hyer., Prol. galeat). Postupně se toto dělení stalo všeobecně akceptovaným a od roku 1525, od doby, kdy se objevilo Bombergovo vydání, bylo zahrnuto do hebrejské Bible. Katolíci však knihu stále mají. Nehemiáš je považován za druhou část knihy. Ezra. Stejně tak ve vědeckých bibliologických pracích jsou obě tyto knihy obvykle recenzovány společně, a to kvůli jejich nepochybně úzkému propojení. Podle svého obsahu kniha. Ezra a Nehemiáš podávají zprávu o historii obnovení židovské komunity po konci babylonského zajetí. Zejména kniha. Ezra se dělí na dvě části: I-VI a VII-X. Kniha začíná Kýrovým výnosem o propuštění Židů ze zajetí a zprávou, že podle tohoto výnosu se pod vedením Šešbazara vrátila do Jeruzaléma skupina zajatců složená z příslušníků kmene Juda a Benjamína a z kněží a levitů (kap. 1). V kap. II poskytuje seznam vrácených zajatců a darů pro chrám. Poté v kapitole III. vypráví se příběh o stavbě oltáře, obnově bohoslužeb a založení chrámu. B IV Ch. pisatel podává zprávu o překážkách při stavbě chrámu ze strany Samaritánů a jejich spojenců a poskytuje dopisy, které nepřátelé Židů adresovali perským králům. V kap. V-VI mluvíme o obnovení stavby chrámu, která byla zastavena pro pomluvy nepřátel, o jeho dokončení a vysvěcení chrámu kolem roku 516. Druhá část knihy. Ezra popisuje události Ezrovy doby. Zejména se zde podává zpráva o příchodu Ezry do Jeruzaléma v 7. roce krále Artaxerxa s kolonií navrácených zajatců a je dán královský výnos, který definoval pravomoci Ezdráše (VII. kapitola); pak (kap. VIII) je uveden seznam zajatců, kteří se vrátili s Ezdrášem, a nakonec jsou vyprávěny Ezrovy aktivity v Jeruzalémě (kap. IX a X). Kniha Nehemiáš, která svým obsahem přímo navazuje na vyprávění knihy. Ezra, se dělí na tři části: I-VII, VIII-X, XI-XVIII. První část se zabývá okolnostmi Nehemjášova příchodu do Jeruzaléma (I-VIII), jeho stavbou hradeb (III-IV), obtížemi, s nimiž se setkal ze strany Samaritánů a samotných Židů (IV-VI), a seznamem těch, kteří se vrátili ze zajetí (VII). Druhá část popisuje reformační činnost Ezdráše, zaměřenou na nastolení nadvlády Mojžíšova zákona v životě (VI11-X). Konečně třetí část poskytuje seznamy obyvatel Jeruzaléma, kněží a levitů (Nehemjáš 11,1 – Nehemjáš 12,1–24), zprávy o vysvěcení jeruzalémských hradeb (Nehemjáš 12,27–47) a o činnosti Nehemjáše při jeho druhém příjezdu do města po cestě ke dvoru perského krále (XIII.). Tedy kniha. Ezra a Nehemjáš vylíčili události, které se odehrály v období 537–432 před naším letopočtem. Z jejich obsahu je zřejmé, že nemluví o všem, co se v uvedenou dobu stalo. Zde je zvláště důležité poznamenat, že období dějin Židů od dokončení stavby chrámu v roce 516 až do příchodu Ezdráše do Jeruzaléma v sedmém roce Artaxerxes ko nebo v roce 458 př. n. l. je zcela vynecháno. Očividně, stejně jako ostatní bibličtí autoři, pisatelé knihy. Ezdráš a Nehemjáš míní mluvit hlavně o tom, co je důležité z teokratického hlediska, v čem se podle jejich názoru zvlášť jasně projevila péče Hospodina o vyvolený lid na konci babylonského zajetí. Ohledně formy knihy. Ezdráš a Nehemjáš by si měli povšimnout, že v 1Ezdráši 7,1-11 a na konci kap. 10 O Ezrovi se mluví ve třetí osobě a v 1. části Ezdráš 7:27–9:15 – v první; stejně tak se o Nehemjášovi někdy mluví v první osobě (I-VII, XII-XIII), jindy ve třetí (VIII-X). Navíc rys knihy. Ezra je, že části 1Ezra 4,8–18 a 1Ezra 7,12–26 jsou napsány v aramejštině (chaldejštině) a zbytek v hebrejštině. Otázka původu knihy. O Ezdrášovi a Nehemjášovi je v současnosti obtížné rozhodnout s naprostou jistotou, a to jak kvůli nedostatku jasných údajů v knihách samotných, tak kvůli nedostatku pevného vedení v tradici. Ohledně knihy. Ezrova legenda, doložená v Talmudu (Baba Bathra 15-a: „Ezra napsal svou knihu“), v synopsích sv. I. Athanasia a I. Zlatoústého („Ezdráš sám, který byl knězem a čtenářem, vypráví a zaznamenává v ní návrat ze zajetí atd.), očividně tvrdí, že pisatelem knihy může být stejně jako název knihy, stejně jako název knihy, potvrzený Ezdráš v části tohoto porozumění. historie starozákonního kánonu Ezdráš a právě jeho druhá část (kap. 7-10) také potvrzuje svědectví o Ezdrášovi a z velké části je řečeno přímo jeho jménem (1Ezdráš 7,27 - 1Ezdráš 9,1). X a začátek XI hovoří o Ezrovi ve třetí osobě, ale tyto části lze také považovat za napsané Ezdrášem: střídání osob ve stejném díle je u jednoho spisovatele přípustné a příklady takového literárního prostředku lze uvést jak v biblickém písmu (Dan 1:7, 10:12; Jer 20:1, 7), tak v nebiblickém psaní. Kapitola X je navíc úzce spojena s IX a oddíl 1Ezra 7.1–11 představuje přirozený úvod k tomu, co následuje, který hovoří o Ezrovi ve třetí osobě. Pokud dotyčná sekce obsahuje chválu na Ezru a jeho genealogii, pak to lze jen stěží vnímat jako touhu po sebezáchraně, a proto to považovat za neslučitelné s tradicí psaní sekce samotným Ezrou. Druhá část knihy. Ezra (1Ezra 7,1) začíná slovy: „po těchto událostech“. To zjevně ukazuje na úzkou souvislost druhé části s první (kap. I-VI), a tedy, že i tu druhou napsal Ezra. Ale Ezra nebyl očitým svědkem událostí popsaných v kapitolách I-VI, a proto je mohl prezentovat pouze na základě písemných dokumentů. Tyto dokumenty mohou být prezentovány buď ve formě surovin, které Ezra samostatně zpracoval, nebo v podobě již zpracované kompozice, kterou Ezra právě vydal, a beze změn přidal část, kterou sám sestavil. Posledně zmíněnou myšlenku lze podpořit poznámkou z 1Ezra 5.4 („pak jsme jim řekli jména těch lidí“), kterou by Ezra sotva použil, kdyby byl kompilátorem kap. I-VI; ale první myšlenka má také své obhájce ve vědě, Kniha Nehemjáš je na základě svého nápisu (Nehemiáš 1,1) a některých – i když ne zcela jasných – náznaků tradice (2Mak 2,13; Baba bathra 15-a) mnohými badateli považována za dílo Nehemiášovo. Hlavním důkazem toho, že kniha patří Nehemjášovi, je to, že vyprávějící o událostech Nehemjášovy doby kniha z větší části (I-VII, XII-XIII) mluví o Nehemjášovi v první osobě. Jako námitku proti tomuto názoru obvykle uvádějí místo Nehemjáš 12,1–11, kde je genealogie velekněze Ježíše pokračována k Jaddui, a Nehemiáš 13,28, kde Nehemjáš vyhání z Jeruzaléma zetě Sanballata, vládce Samaří. Podle svědectví I. Flavia ​​(Ant. Jude 11:8, 5) byl Jaddui veleknězem v době Alexandra Velikého; Josephus Flavius ​​​​(Ant. Jude 11:7, 2) datuje skutečnost vyhnání Manasseho do stejné doby. S ohledem na svědectví I. Josepha se má za to, že pasáže Nehemjáše 12.10–11 a Nehemjáše 13.28 (a tedy celý oddíl XII-XIII) nebyly napsány Nehemjášem. Faktem ale je, že zprávy o I. Flaviovi ze 4. století jsou velmi zmatené a nelze je použít k ověření biblických pokynů. Na druhou stranu, pokud bude uznána spolehlivost zpráv o Já, Flaviovi, mohly by být tyto verše považovány za pozdější dodatek. Ohledně Nehemjáše 12,10–11 je navíc možné předpokládat, že zde v Ježíšově rodokmenu nejsou uvedeni čtyři velekněží sloužící v posloupnosti přes sto let, ale pouze členové téhož rodu, z něhož byl poslední současník Alexandra Maca. – Nehemjáš viděl samé děti. Méně jasný je původ Ch. VIII-X. Vzhledem k tomu, že jmenovaná část pojednává o samotném Ezrovi, a také s přihlédnutím k některým rysům oddílu ve srovnání se zbytkem knihy, považují někteří protestantští a katoličtí exegeté za oddíl sestavený Ezrou, který vlastnil poslední vydání knihy. Ale ne nadarmo upozorňují na to, že mezi ch. VIII-X a zbytek neexistují. Pokud se tato část zabývá především Ezrou, je to proto, že část vypráví náboženské aktivity, v nichž hlavní role patřila Ezrovi, a nikoli Nehemjášovi, který byl první v občanských záležitostech. To může vysvětlit rozdíl mezi oddílem a ostatními ve výrazech – totiž, že Nehemjáš v oddíle má titul Tirshata (Neh. 8.9 a Neh. 10.1), zatímco dříve (1 Ezdráš 1:8, 5:14; Neh. 12.26) byl nazýván pechah (guvernér). K tomu, co bylo řečeno, musím dodat, že moderní negativní kritika uznává základ knihy. Ezra a Nehemiáš jsou původní záznamy („memoáry“) Ezry a Nehemiáše, reprodukované částečně doslovně v knihách. Rozdíl mezi názory kritiky a těmi tradičními je v tomto případě ten, že konečné vydání knih je posunuto do pozdější doby, než je věk Ezry, a za editora obou knih je považován spisovatel Prince. Paralipomeno a četné interpolace jsou povoleny. Hlavním základem pro takový pohled je jednota knih Ezdráš a Nehemjáš s knihou, obvykle předpokládaná mnoha badateli. Paralipomenon. Na důkaz této jednoty se odvolávají na: a) obecné zabarvení jazyka knih, b) podobnost jednotlivých výrazů a c) totožnost konce 2. Chron. a počátek Ezdráše 1. Ale podobnost v jazyce a výrazech, vzhledem ke stejnému tématu vyprávění obou knih, je zcela přirozená a může pouze naznačovat, že dotyčné knihy patří do stejné doby a možná je sestavil stejný autor, nikoli však to, že jsou částmi jednoho celku. Stejná identita konce 2 kronik. a začal Ezd. (Kýrův výnos) je snazší pochopit, předpokládáme-li nezávislost obou děl. Pokud jde o ty historické chyby, které nutí představitele negativní kritiky odložit konečné vydání knihy. Ezra a Nehemiáš do velmi pozdní doby a umožňují v nich mnoho interpolací, pak (jak bude zřejmé z komentáře) odkazy na tyto chyby jsou buď nespravedlivé, nebo velmi kontroverzní. Kniha Ezra a Nehemiáš byli v Církvi vždy vysoce respektováni a měli božskou autoritu jako přísně historické dílo. Protože nejnovější teorie o původu Pentateuchu posunuly těžiště biblických dějin a biblického psaní do poexilové éry, kniha. Ezra a Nehemiáš, jako nejdůležitější pramen pro studium poexilové éry, se přirozeně stali předmětem četných studií. Mnoho autorů přitom zpochybňovalo historickou správnost vyprávění knih jako celku i jednotlivých částí. Schrader tedy odmítl historickou autenticitu svědectví z 1Ezra 3.8 o založení chrámu ve druhém roce Kýra, čímž tuto událost posunul zpět do druhého roku Daria Hystaspesa. Guanaquer odmítl přesnost chronologické posloupnosti knih a pokusil se dokázat, že příchod Nehemjáše do Jeruzaléma se odehrál před příchodem Ezry. Mnoho badatelů odmítlo pravost královských dekretů citovaných v knihách, aramejských dokumentech z 1Ezra 4, jakož i seznamu těch, kteří se vrátili ze zajetí, a klasifikovali to vše jako výmysly kronikáře, tedy editora knih, který žil dlouho po událostech popisovaných v knihách. Nakonec Costers a Torrey odmítli fakt návratu Židů za Kýra, důkazy o stavbě chrámu vracejícími se Židy a mnoho dalšího. Nejnovější práce, zvláště práce Meyerova (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) však obsahují mnoho námitek proti knize. Ezra a Nehemiáš byli vyvráceni dostatečně přesvědčivě. V tomto případě je zvláště důležité, že lze uvažovat o paralelách z nebiblické literatury pro stanovení spolehlivosti těch dokumentů, které jsou v knize uvedeny. Ezra. To do značné míry potvrzuje správnost autorova svědectví v dalších částech. Jen chronologie knihy vzbuzuje zmatek. Ezra a Nehemiáš. Při pojmenování jmen perských králů (Artaxerxes, Darius), pod nimiž se udály určité události, nedává pisatel těmto jménům bezprostřední definice. A protože perské dějiny zná několik králů, kteří nesli tato jména, je těžké s jistotou říci, o kterém králi v tom či onom případě pisatel mluví. Chronologické pořadí událostí popsaných v knize. Ezdráš a Nehemiáš jsou proto exegety označeni odlišně a lze je naznačit pouze s pravděpodobností. Literatura: 1) Rusky: Doroshkevich, Chronologie knihy. 1 Ezdráš a Nehemjáš, Kristus. čt. 1886, červenec–srpen. to je on. Jak jsou sestaveny knihy 1. Ezdráše a Nehemjáše. Přečtěte si Generál, lásky, ducha. osvěta 1891 prosinec; Yanitsky, Původ a složení knihy. Nehemiáš. Orlov. eparcha. Ved. 1881; Yungerov, Původ a historicita knihy. Ezra a Nehemiáš. Správný rozhovor. 1905,10; V. Popov, Návrat Židů z babylonského zajetí. Kyjev, 1905. 2) Zahraniční: Z mimořádně rozsáhlé západní literatury o knize. Ezra a Nehemiáš jsou nejcennější. Komentář Ryssela Esry, Nehemia und Ester 1887, Bertholet Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'ya Bibl. Komentář über Chronik, Esra, Nehemia a Ester. Podrobný rejstřík zahraniční literatury viz nadpis. nad knihou Bertholet a V. Popov Příklady viz Čtení obecně. láska, duchovní osvícení 1891, 2, 553–559 Mohlo by vás zajímat: