Глава 9

1–2. Одержання Ездрою відомостей про існування шлюбів з чужинцями. 3–5. Скорбота Ездри. 6–15. Молитва Ездри. 1Ездр.9:1. По закінченні цього підійшли до мене начальствуючі та й сказали: Ізраїлів народ та священики та Левити не відокремилися від народів чужинців з їхніми гидоти, від Хананеїв, Хеттеїв, Ферезеїв, Євусеїв, Аммонових, Моавітян, Єгиптян та Амореїв, «По закінченні цього». Невизначена вказівка, що має той сенс, що після описаних раніше подій сталося невдовзі й те, що говорить письменник далі. З того, що Ездрі про існування змішаних шлюбів було повідомлено іншими, і з опису сильного враження, зробленого на Ездру цими повідомленнями (ст. 3-5), можна також укладати, що подія, описана в гол. IX, відбулося незабаром після прибуття Ездри до Єрусалиму. «Не відокремилися від народів... з гидоти їх», - точніше з євр. через гидоти їх. З переліку язичницьких народів, що робиться в 1 ст., не можна укладати, що ханаанські народи існували ще в той час: перерахування робиться на зразок П'ятикнижжя (пор. Втор 7.1-11). Законом Мойсеєвим заборонялися шлюби тільки з хананеянками (Вих 34.12–16 ; Втор 7.2 та ін; Суд. 3.5 та ін). Порушення цього закону в описуваний період значною мірою викликалося необхідністю, оскільки за переселеннях і колонізації завжди число чоловіків перевищує кількість жінок. 1Ездр.9:3. Почувши це слово, я роздер нижню і верхню одежу мою і рвав волосся на голові моїй і на бороді моїй, і сидів сумний. Роздерання нижнього і верхнього одягу служило у давніх євреїв знаком глибокої скорботи (пор. Нав 7.6); виривання волосся на голові і бороді було знаком сильного гніву та обурення морального почуття (пор. Неєм 13.25), 1Ездр.9:4. Тоді зібралися до мене всі, хто злякався слів Бога Ізраїлевого через злочин переселенців, і я сидів у смутку до вечірньої жертви. «Через злочин переселенців» . Зважаючи на читання грецьк. тексту, наведені слова краще зарахувати до кінця 3 ст. Йдеться про переселенців, які прибули раніше до Ездри. 1Ездр.9:5. А під час вечірньої жертви я встав з місця нарікання мого, і в роздертому нижньому та верхньому одязі впав на коліна мої і простягнув руки мої до Господа, Бога мого. «І в роздертому нижньому та верхньому одязі» . Письменник вказує цими словами на нове вираження скорботи Ездри, а чи не те що, що йшлося у ст. 3 (Слав.: «І завжди роздрати ризи моя»). Це вираження скорботи могло справляти сильне враження на народ, що зібрався до вечірньої жертви. 1Ездр.9:6. і сказав: Боже мій! соромлюсь і боюся підняти лице моє до Тебе, Боже мій, бо беззаконня наші стали вищими від голови, і вина наша зросла до небес. З 6 ст. викладається молитва Ездри. Зі змісту її видно, що Ездра молиться не про прощення гріхів: його намір полягає в тому, щоб вказати суспільству на тяжкість його злочину і спонукати зробити все для загородження гріха і для пом'якшення божественного гніву. У гол. X описується, як надійшло суспільство. 1Ездр.9:7. З днів батьків наших ми у великій вині аж до цього дня, і за беззаконня наші віддані були ми, царі наші, священики наші, в руки іноземних царів, під меч, у полон і на пограбування і на посоромлення, як це й нині. У ст. 7 Ездра висловлює переконання, що іудейська громада не очистилася від старих гріхів і продовжує нести покарання за них (як і нині). Тим часом, до старих злочинів народ приєднує нові. 1Ездр.9:8. І ось, за малого часу, даровано нам помилування від Господа Бога нашого, і Він залишив у нас кілька уцілілих і дав нам утвердитися на місці святині Його, і просвітив очі наші Бог наш, і дав нам трохи ожити в рабстві нашому. "І ось, за малим часом". Вираз, як і в Іс. 26.20 означає порівняно малий період, саме час від звільнення громади з Вавилону Кіром до моменту промови Ездри. Цей період, порівняно з часом лих, що почалися з виступом ассиріян, і називається малим. У цей малий період Ізраїлю даровано помилування, яке полягає в тому, що уцілів залишок (peletah) народу і Господь дав народу утвердитися («і дати нам jathed кіл для кріплення намету, цвяха, перен. підтримка) на місці святині його. «Просвітив очі наші», тобто. після мороку лих дав можливість побачити їм світанок дня спасіння (пор. Припов. 29.13; 1Цар 14.27–29; Пс 14.4). «Дав нам ожити трохи в нашому рабстві» : зрозуміло відновлення життя Ізраїлю, як малої, що користується деяким ступенем самостійності, громади. Ознакою цього життя було відновлення храму. Але, порівняно з давнім часом, це життя було тільки meat, трохи, нікчемність. 1Ездр.9:9. Ми – раби, але й у рабстві нашому не залишив нас Бог наш. І схилив Він до нас милість царів Перських, щоб вони дали нам ожити, спорудити дім Бога нашого і відновити його з руїн його, і дали нам огорожу в Юдеї та в Єрусалимі. «Дали нам огорожу в Юдеї та в Єрусалимі» (пор. Іс. 5:2–5). Gader – огорожа, укріплене місце. Вираз не вказує на стіни Єрусалима, які на той час ще не були відновлені, а має загальний зміст. Ездра хоче сказати, що завдяки покровительству перських царів, юдеї отримали спокійне і безпечне перебування у своїй колишній вітчизні. 1Ездр.9:10. І тепер, що скажемо ми, Боже наш, після цього? Бо ми відступили від заповідей Твоїх, «Що скажемо ми, Боже наш, після цього?» тобто. після прояву вказаних раніше (ст. 7-9) милостей до злочинного народу. Нічого не можемо сказати, крім того, що (євр. ки, рос. бо) «відступили від заповідей Твоїх» . 1Ездр.9:11. які наказав Ти через рабів Твоїх пророків, говорячи: земля, в яку йдете ви, щоб оволодіти нею, земля нечиста, вона осквернена нечистотою чужинних народів, їхніми гидоти, якими вони наповнили її від краю до краю в своїх оскверненнях. «Які заповідав Ти через рабів Твоїх пророків, говорячи» і д. Наведені до кінця 12 ст. слова, близькі до Втор 7.1–3, не зустрічаються буквально у пророчих книгах. Але в них думка про необхідність віддалення від спілкування з язичницькими народами є думка всіх пророків, починаючи з Мойсея. 1Ездр.9:12. Отож, дочок ваших не видавайте за синів їхніх, і дочок їх не беріть за синів ваших, і не шукайте миру їхнього і добра їхнього віку, щоб зміцнитися вам і харчуватися благами землі тієї і передати її у спадок синам вашим на віки. Слова «не шукайте миру і блага їх на віки» зустрічаються у Втор 23.6–7 , де вимога, що міститься в них, обмежена тільки моавітянами і амонітянами. Вам може бути цікаво: