Глава 9

1–2. Језрин пријем података о постојању бракова са странцима. 3–5. Туга Јездра. 6–15. Јездрина молитва. 1. Јездра 9:1. На крају овога приђоше ми владари и рекоше: „Израиљски народ, свештеници и левити, не одвојише се од страних народа са својим гадостима, од Хананејаца, Хетита, Ферезејаца, Јевусеја, Амонаца, Моаваца, Египћана и Аморејаца, "На крају овога." Нејасан показатељ који има значење да се после раније описаних догађаја убрзо догодило оно о чему писац даље говори. Из чињенице да је Јездра био обавештен о постојању мешовитих бракова од стране других, и из описа снажног утиска које су ове поруке на Јездру оставиле (стихови 3-5), може се закључити и да је догађај описан у гл. ИКС, одиграо се убрзо након Јездровог доласка у Јерусалим. „Нисмо се одвојили од народа... са њиховим гадостима“, – тачније од Јевреја. с обзиром на њихове гадости. Из набрајања паганских народа сачињеног у чл. 1, не може се закључити да су ханански народи још увек постојали у то време: набрајање је извршено по узору на Петокњижје (уп. 5. Мојс. 7.1–11). Мојсијев закон је забрањивао бракове само са женама Хананејкама (Излазак 34,12–16; Поновљени закони 7,2 и ц.; Судије 3,5 и ц.). Кршење овог закона у описаном периоду у великој мери је последица нужде, јер је током пресељења и колонизације број мушкараца увек већи од броја жена. 1 Језра9:3. Чувши ову реч, поцепао сам своју горњу и доњу хаљину, поцепао косу на глави и браду своју, и сео сам тужан. Цепање доње и горње одеће служило је код старих Јевреја као знак дубоке туге (уп. Исус Навин 7,6); чупање косе на глави и бради било је знак снажног гнева и огорчења моралног смисла (уп. Немија 13,25), 1Езра9:4. Тада се сабраше к мени сви који су се плашили речи Бога Израиљева због преступа изгнаника, и ја сам седео у тузи до вечерње жртве. „Због злочина миграната”. С обзиром на читање грчког. текста, дате речи најбоље је поставити на крај чл. 3. Реч је о досељеницима који су стигли пре Језре. 1Јездра9:5. И за време вечерње жртве устадох са места оплакивања свога, и са доњом и горњом хаљином поцепаном, падох на колена и пружих руке своје ка Господу Богу мом. "И у поцепаној доњој и горњој одећи." Писац овим речима указује на нови израз Јездрине туге, а не на оно што је речено у 3. стиху (слава: „и свагда се моја хаљина раздерала“). Овај израз туге могао је да остави снажан утисак на људе који су се окупили на вечерњој жртви. 1 Јездра9:6. и рече: Боже мој! Стидим се и плашим се да подигнем лице своје ка Теби, Боже мој, јер су наша безакоња постала виша од наших глава, а наша кривица се уздигла до неба. Од 6 тбсп. Изречена је Јездрина молитва. Из његовог садржаја јасно је да се Јездра не моли за опроштење грехова: његова намера је да укаже друштву на тежину свог злочина и подстакне га да учини све да блокира грех и ублажи божански гнев. У гл. Кс описује како је друштво деловало. 1Јездра9:7. Од дана наших отаца смо били у великој кривици до данас, и за своја безакоња ми, наши цареви, наши свештеници, предадосмо у руке страних царева, под мач, у ропство и на пљачку и на срамоту, као што је сада случај. У чл. 7 Језра изражава уверење да јеврејска заједница није очишћена од старих грехова и да је и даље кажњена за њих („као сада“). У међувремену, људи старим злочинима додају нове. 1Јездра9:8. И тако, после кратког времена, дарова нам се милост од Господа Бога нашега, и остави нас са неколицином преживелих и допусти да се утврдимо на месту Његове светости, и Бог наш просветли очи наше, и допусти нам да мало поживимо у свом ропству. "И тако, после кратког времена." Израз, као у Ис. 26.20 означава релативно кратак период, односно време од ослобођења заједнице од Вавилона од стране Кира до тренутка Језриног говора. Овај период, у поређењу са временом катастрофа које је почело успоном Асираца, назива се малим. Током овог кратког периода, Израелу је дата милост, која се састојала у томе што је остатак (пелетах) народа преживео и Господ је дозволио народу да се утврди („и дај нам завезан колац за причвршћивање шатора, ексер, преносиви ослонац) на месту своје светиње. „Просветлио је очи наше“, тј. после мрака несрећа, омогућио им је да виде зору дана спасења (уп. Приче 29,13; 1. Сам. 14,27–29; Пс. 14,4). „Учинио је да живимо мало у нашем ропству“: наравно, обнова живота Израела као мале заједнице која ужива одређени степен независности. Знак овог живота била је обнова храма. Али, у поређењу са старим временима, овај живот је био само месо, маленкост, безначајност. 1Јездра9:9. Робови смо, али Бог нас није оставио у нашем ропству. И приклонио је према нама милост царева персијских, да нас пусте да оживимо, да подигнемо дом Бога нашега и обновимо га из рушевина његових, и даде нам ограду у Јудеји и Јерусалиму. „Дадоше нам ограду (гадер) у Јудеји и у Јерусалиму“ (уп. Ис. 5:2–5). Гадер – ограда, утврђење. Израз не указује на зидине Јерусалима, који до тада још нису били обновљени, али има опште значење. Езра жели да каже да су Јевреји, захваљујући покровитељству персијских краљева, добили миран и сигуран боравак у својој некадашњој домовини. 1Езра9:10. А сад, шта ћемо после овога, Боже наш? Јер одступили смо од заповести Твојих, „Шта ћемо рећи, Боже наш, после овога?“ оне. после испољавања претходно назначених (ст. 7–9) милости према злочиначком народу. Не можемо рећи ништа осим да (јевр. ки, руски за) „одступили су од заповести Твојих“. 1 Јездра 9:11. коју си заповедио преко слуга Својих пророка, говорећи: земља у коју ћеш да је заузмеш је нечиста земља, она је оскврњена нечистоћом страних народа, њиховим гадостима, којима су је испунили од краја до краја у својим нечистоћама. „Што си заповедио слугама Својим пророцима, говорећи“, итд. Цитирано до краја чл. 12. речи блиске Поновљени закон 7.1–3 не налазе се дословно у пророчким књигама. Али идеја изражена у њима о потреби повлачења из општења са паганским народима је мисао свих пророка, почев од Мојсија. 1 Јездра 9:12. Зато, не удајте своје кћери за њихове синове, и не узимајте њихове кћери да се удају за ваше синове, и не тражите њихов мир и њихове благослове заувек, да бисте се окрепили и јели доброте те земље и предали их у наслеђе својим синовима заувек. Речи „не тражите мир и њихову доброту заувек“ јављају се у Поновљени закон 23.6–7, где је захтев садржан само на Моавце и Амонце. Можда ће вас занимати: