Глава 9

1–2. Ezrov príjem informácií o existencii manželstiev s cudzincami. 3–5. Smútok Ezry. 6-15. Ezrova modlitba. 1Ezdráš 9:1. Na konci toho prišli ku mne kniežatá a povedali: „Izraelský ľud, kňazi a Leviti, sa svojimi ohavnosťami neoddelili od cudzích národov, od Kanaáncov, Chetejcov, Perizejcov, Jebúsejcov, Ammóncov, Moábcov, Egypťanov a Amorejcov, "Na konci tohto." Nejasný náznak, ktorý znamená, že po udalostiach opísaných skôr sa čoskoro stalo to, o čom spisovateľ ďalej hovorí. Zo skutočnosti, že Ezdráša informovali o existencii zmiešaných manželstiev iní, a z opisu silného dojmu, ktorý na Ezdráša tieto posolstvá urobili (vv. 3-5), možno tiež usúdiť, že udalosť opísaná v kap. IX, sa odohrala krátko po Ezdrášovom príchode do Jeruzalema. "Neoddelili sme sa od národov... s ich ohavnosťami," - presnejšie od Hebrejov. vzhľadom na ich ohavnosti. Z výčtu pohanských národov urobeného v čl. 1, nemožno dospieť k záveru, že v tom čase ešte existovali kanaánske národy: zoznam sa robí podľa vzoru Pentateuchu (5M 7.1–11). Mojžišov zákon zakazoval sobáše iba s kanaánskymi ženami (Exodus 34,12–16; Dt 7,2 atď.; Sudcovia 3,5 a pod). Porušenie tohto zákona v popisovanom období bolo z veľkej časti spôsobené nevyhnutnosťou, keďže počas presídľovania a kolonizácie počet mužov vždy prevyšuje počet žien. 1Ezra 9:3. Keď som počul toto slovo, roztrhol som si vrchný a spodný odev a roztrhal som si vlasy na hlave a bradu a sedel som smutný. Roztrhnutie spodného a vrchného odevu slúžilo u starých Židov ako znak hlbokého smútku (porov. Jozue 7,6); vytrhávanie vlasov na hlave a bradách bolo znakom silného hnevu a rozhorčenia mravného zmyslu (porov. Nehemiáš 13,25), 1Ezra 9:4. Vtedy sa ku mne zhromaždili všetci, ktorí sa báli slov Boha Izraela pre prestúpenie vyhnancov, a ja som sedel v zármutku až do večernej obety. „Kvôli zločinom migrantov“. Vzhľadom na čítanie gréčtiny. textu, uvedené slová je najlepšie umiestniť na koniec čl. 3. Hovoríme o imigrantoch, ktorí prišli pred Ezrom. 1Ezra 9:5. A pri večernej obeti som vstal z miesta svojho náreku a s roztrhnutým spodným a vrchným rúchom som padol na kolená a vystrel ruky k Pánovi, svojmu Bohu. "A v roztrhaných spodných a horných šatách." Pisateľ týmito slovami poukazuje na nové vyjadrenie Ezrovho smútku, a nie na to, čo bolo povedané vo v. 3 (sláva: „a vždy sa moje rúcho roztrhalo“). Tento prejav smútku mohol urobiť silný dojem na ľudí zhromaždených na večernej obeti. 1Ezra 9:6. a povedal: Bože môj! Hanbím sa a bojím sa pozdvihnúť svoju tvár k Tebe, môj Bože, pretože naše neprávosti prevyšujú naše hlavy a naša vina prerástla do neba. Od 6 polievkových lyžíc. Ezdrášova modlitba je uvedená. Z jeho obsahu je zrejmé, že Ezdráš sa nemodlí za odpustenie hriechov: jeho zámerom je poukázať spoločnosti na závažnosť jeho zločinu a povzbudiť ho, aby urobil všetko pre zablokovanie hriechu a zmiernenie Božieho hnevu. V kap. X opisuje, ako spoločnosť konala. 1Ezra 9:7. Od čias našich otcov sme až do dnešného dňa vo veľkej krivde a pre svoje neprávosti sme boli my, naši králi, naši kňazi, vydaní do rúk cudzích kráľov pod mečom, do zajatia a na plienenie a hanbu, ako je tomu teraz. V čl. 7 Ezdráš vyjadruje presvedčenie, že židovská komunita nebola očistená od starých hriechov a naďalej je za ne trestaná („ako teraz“). Medzitým ľudia k starým zločinom pridávajú nové. 1Ezra 9:8. A tak nám po krátkom čase bola udelená milosť od Pána, nášho Boha, a nechal nás s niekoľkými preživšími a dovolil nám usadiť sa na mieste Jeho svätosti a náš Boh osvietil naše oči a dovolil nám trochu žiť v našom otroctve. "A tak po krátkom čase." Výraz, ako v Isa. 26.20 označuje relatívne krátke obdobie, konkrétne čas od oslobodenia komunity z Babylonu Kýrom do okamihu Ezdrášovho prejavu. Toto obdobie sa v porovnaní s časom katastrof, ktoré sa začalo vzostupom Asýrčanov, nazýva malé. Počas tohto krátkeho obdobia bola Izraelu udelená milosť spočívajúca v tom, že zvyšok (peletah) ľudu prežil a Pán dovolil ľudu, aby sa usadil („a dal nám ubitý kôl na upevnenie stanu, klinec, prenosnú podperu) na mieste ich svätyne. „On osvietil naše oči“, t. j. po temnote katastrof im umožnil vidieť úsvit dňa spásy (porov. Príslovia 29,13; 1 Sam 14,27–29; Ž 14,4). „Trochu nás prinútil žiť v našom otroctve“: samozrejme, obnovenie života Izraela ako malého spoločenstva požívajúceho určitý stupeň nezávislosti. Znakom tohto života bola obnova chrámu. Ale v porovnaní s dávnymi časmi bol tento život iba mäsom, malosťou, bezvýznamnosťou. 1Ezra 9:9. Sme otroci, ale náš Boh nás nenechal v našom otroctve. A naklonil nám milosrdenstvo perzských kráľov, aby nás nechali ožiť, postavili dom nášho Boha a obnovili ho z jeho trosiek a dali nám plot v Judei a Jeruzaleme. „Dali nám plot (gader) v Judei av Jeruzaleme“ (Iz 5:2–5). Gader – ohrada, opevnené miesto. Výraz neoznačuje múry Jeruzalema, ktoré dovtedy ešte neboli obnovené, ale má všeobecný význam. Ezra chce povedať, že vďaka záštite perzských kráľov získali Židia pokojný a bezpečný pobyt vo svojej bývalej vlasti. 1Ezra 9:10. A teraz, čo povieme, Bože náš, po tomto? Lebo sme sa odklonili od tvojich prikázaní, "Čo povieme, Bože náš, po tomto?" tie. po prejavení predtým naznačeného (vv. 7–9) milosrdenstva zločineckému ľudu. Nemôžeme povedať nič okrem toho, že (hebr. ki, po rusky) „odchýlili sa od tvojich prikázaní“. 1Ezra 9:11. čo si prikázal prostredníctvom svojich služobníkov prorokov, keď si povedal: Krajina, do ktorej sa ju chystáš zaujať, je nečistá zem, je poškvrnená nečistotou cudzích národov, ich ohavnosťami, ktorými ju naplnili od konca do konca vo svojich nečistotách. „Čo si prikázal svojim služobníkom prorokom, hovoriac“ atď. Citované na konci čl. 12. slová blízke Deuteronómiu 7,1–3 sa v prorockých knihách doslovne nenachádzajú. Ale myšlienka v nich vyjadrená o potrebe odstúpiť od komunikácie s pohanskými národmi je myšlienka všetkých prorokov, počnúc Mojžišom. 1Ezra 9:12. Preto nevydajte svoje dcéry za ich synov a neberte ich dcéry, aby sa vydávali za vašich synov, a nehľadajte ich pokoj a ich požehnanie naveky, aby ste sa posilnili a jedli dobré veci tej krajiny a odovzdali ju ako dedičstvo svojim synom naveky. Slová „nehľadajte pokoj a ich dobro navždy“ sa vyskytujú v Deuteronómiu 23,6–7, kde sa požiadavka v nich obsiahnutá obmedzuje len na Moábcov a Ammóncov. Mohlo by vás zaujímať: