Глава 9

1–2. Otrzymanie przez Ezdrasza informacji o istnieniu małżeństw z cudzoziemcami. 3–5. Smutek Ezry. 6–15. Modlitwa Ezry. 1 Ezdrasza 9:1. Na koniec przyszli do mnie władcy i powiedzieli: Lud Izraela, kapłani i Lewici nie odłączyli się od obcych narodów z ich obrzydliwościami, od Kananejczyków, Chetytów, Peryzzytów, Jebusytów, Ammonitów, Moabitów, Egipcjan i Amorytów, „Na koniec.” Niejasna wskazówka, która oznacza, że po wydarzeniach opisanych wcześniej, wkrótce nastąpiło to, o czym mówi pisarz. Z faktu, że Ezdrasz został poinformowany o istnieniu małżeństw mieszanych przez innych oraz z opisu silnego wrażenia, jakie te przesłania wywarły na Ezdrasza (w. 3-5), można także wywnioskować, że wydarzenie opisane w rozdz. IX, miało miejsce wkrótce po przybyciu Ezdrasza do Jerozolimy. „Nie odłączyliśmy się od narodów... z ich obrzydliwościami” – a dokładniej od Hebrajczyków. ze względu na ich obrzydliwości. Z wyliczenia ludów pogańskich dokonanego w art. 1, nie można wnioskować, że ludy kananejskie nadal istniały w tym czasie: wyliczenia dokonuje się na wzór Pięcioksięgu (por. Pwt 7,1–11). Prawo Mojżeszowe zabraniało małżeństw jedynie z kobietami kananejskimi (Wj 34,12–16; Powt. 7,2 i c.; Sędziów 3,5 i c.). Naruszenie tego prawa w opisywanym okresie wynikało w dużej mierze z konieczności, gdyż podczas przesiedleń i kolonizacji liczba mężczyzn zawsze przewyższa liczbę kobiet. 1Ezdrasza 9:3. Gdy usłyszałem to słowo, rozdarłem szaty wierzchnie i dolne, wyrwałem włosy z głowy i brody i usiadłem smutny. Rozdzieranie odzieży dolnej i zewnętrznej było u starożytnych Żydów oznaką głębokiego smutku (por. Jozuego 7,6); wyrywanie włosów na głowie i brodzie było oznaką silnego gniewu i oburzenia zmysłu moralnego (por. Nehemiasz 13,25), 1Ezdrasza 9:4. Wtedy zeszli się do mnie wszyscy, którzy bali się słów Boga Izraela z powodu występku wygnańców, a ja siedziałem w smutku aż do wieczornej ofiary. „Z powodu zbrodni migrantów”. Biorąc pod uwagę lekturę języka greckiego. tekstu, podane słowa najlepiej umieścić na końcu art. 3. Mówimy o imigrantach, którzy przybyli przed Ezdraszem. 1Ezdrasza 9:5. A podczas wieczornej ofiary wstałem z miejsca lamentacji, rozdarłem dolne i górne szaty, upadłem na kolana i wyciągnąłem ręce do Pana, Boga mojego. „I w podartym dolnym i górnym ubraniu”. Pisarz wskazuje tymi słowami na nowy wyraz smutku Ezdrasza, a nie na to, co zostało powiedziane w w. 3 (chwała: „a moja szata zawsze była rozdarta”). Ten wyraz żalu mógł wywrzeć silne wrażenie na ludziach zgromadzonych na wieczornej ofierze. 1Ezdrasza 9:6. i powiedział: Mój Boże! Wstydzę się i boję podnieść oblicze moje do Ciebie, Boże mój, bo nasze winy przerosły nasze głowy, a nasza wina wzrosła aż do nieba. Od 6 łyżek. Wypowiedziana jest modlitwa Ezdrasza. Z jego treści jasno wynika, że ​​Ezdrasz nie modli się o odpuszczenie grzechów: jego intencją jest zwrócenie uwagi społeczeństwa na powagę swego przestępstwa i zachęcenie go, aby uczynił wszystko, aby zablokować grzech i złagodzić gniew Boży. w rozdz. X opisuje, jak zachowało się społeczeństwo. 1Ezdrasza 9:7. Od czasów naszych ojców aż do dnia dzisiejszego jesteśmy w wielkiej winie i za nasze winy my, nasi królowie i nasi kapłani, zostaliśmy wydani w ręce obcych królów pod miecz, w niewolę na łup i hańbę, jak to się dzieje obecnie. W art. 7 Ezdrasz wyraża przekonanie, że społeczność żydowska nie została oczyszczona ze starych grzechów i nadal ponosi za nie karę („jak obecnie”). Tymczasem ludzie do starych przestępstw dodają nowe. 1Ezdrasza 9:8. I tak po krótkim czasie dostąpiliśmy miłosierdzia od Pana, Boga naszego, i pozostawił nas z kilkoma ocalałymi, i pozwolił nam osiedlić się na miejscu swojej świętości, a nasz Bóg oświecił nasze oczy i pozwolił nam żyć trochę w niewoli. „I tak po krótkim czasie.” Wyrażenie, jak w Izaj. 26,20 oznacza stosunkowo krótki okres, a mianowicie czas od wyzwolenia społeczności z Babilonu przez Cyrusa do momentu przemówienia Ezdrasza. Okres ten, w porównaniu z czasem katastrof, który rozpoczął się wraz z powstaniem Asyryjczyków, nazywany jest małym. W tym krótkim okresie Izraelowi zostało udzielone miłosierdzie polegające na tym, że ostatek (peletah) ludu ocalał, a Pan pozwolił ludowi osiedlić się („i dać nam kołek z kolcami do mocowania namiotu, gwóźdź, podporę przenośną) w miejscu ich cerkwi. „Oświecił nasze oczy”, czyli po ciemnościach nieszczęść pozwolił im ujrzeć brzask dnia zbawienia (por. Prz 29,13; 1 Sm 14,27–29; Ps 14,4). „Sprawił, że żyliśmy trochę w naszej niewoli”: oczywiście przywrócenie życia Izraela jako małej wspólnoty cieszącej się pewnym stopniem niezależności. Znakiem tego życia było przywrócenie cerkwi. Ale w porównaniu z czasami starożytnych to życie było tylko mięsem, małością, znikomością. 1Ezdrasza 9:9. Jesteśmy niewolnikami, ale nasz Bóg nie pozostawił nas w niewoli. I skłonił ku nam miłosierdzie królów perskich, aby ożyli, wznieśli dom naszego Boga i przywrócili go z ruin, i dali nam ogrodzenie w Judei i Jerozolimie. „Dali nam płot (gader) w Judei i Jerozolimie” (por. Iz 5,2-5). Gader – płot, miejsce ufortyfikowane. Wyrażenie to nie wskazuje na mury Jerozolimy, które do tego czasu nie zostały jeszcze odbudowane, ale ma znaczenie ogólne. Ezra chce powiedzieć, że dzięki patronatowi królów perskich Żydzi otrzymali spokojny i bezpieczny pobyt w swojej dawnej ojczyźnie. 1Ezdrasza 9:10. A co teraz powiemy, nasz Boże, po tym? Bo odstąpiliśmy od Twoich przykazań, „Co po tym powiemy, Boże nasz?” te. po objawieniu się wcześniej wskazanych (w. 7–9) miłosierdzia wobec ludu przestępczego. Nie możemy powiedzieć nic poza tym, że (hebr. ki, ros.) „odstąpili od Twoich przykazań”. 1Ezdrasza 9:11. które nakazałeś przez swoje sługi, proroków, mówiąc: Ziemia, do której ją weźmiecie w posiadanie, jest ziemią nieczystą, splugawioną nieczystością obcych narodów i ich obrzydliwościami, którymi napełnili ją od końca do końca w swoich nieczystościach. „Które nakazałeś przez swoje sługi, proroków, mówiąc” itd. Cytat na końcu art. 12. Słowa bliskie Powtórzonego Prawa 7.1-3 nie występują dosłownie w księgach proroczych. Jednak wyrażona w nich idea konieczności wycofania się z kontaktów z ludami pogańskimi jest myślą wszystkich proroków, począwszy od Mojżesza. 1Ezdrasza 9:12. Dlatego nie wydawajcie swoich córek za ich synów i nie bierzcie ich córek za swoich synów, i nie szukajcie na wieki ich pokoju i błogosławieństwa, abyście się wzmocnili i spożywali dobra tej ziemi i przekazali ją w dziedzictwie swoim synom na zawsze. Słowa „nie szukajcie na zawsze pokoju i ich dobroci” pojawiają się w Księdze Powtórzonego Prawa 23,6–7, gdzie zawarte tam wymagania ograniczają się wyłącznie do Moabitów i Ammonitów. Może zainteresuje Cię: