Глава 9

1–2. Добивањето на информации од Езра за постоење на бракови со странци. 3–5. Тагата на Езра. 6–15. Молитвата на Езра. 1 Езра 9:1. На крајот од ова, кнезовите дојдоа кај мене и ми рекоа: „Израелскиот народ, свештениците и левитите, не се одвојуваа од туѓите народи со своите гнасотии, од Хананејците, Хетејците, Ферезејците, Јевусите, Амонците, Моавците, Египќаните и Аморејците. „На крајот од ова. Нејасен показател кој има значење дека по настаните опишани претходно, наскоро се случило она за што потоа зборува писателот. Од фактот дека Езра бил информиран за постоењето на мешани бракови од други, и од описот на силниот впечаток што го оставиле овие пораки врз Езра (ст. 3-5), може да се заклучи и дека настанот опишан во гл. IX, се одржа набргу по пристигнувањето на Езра во Ерусалим. „Ние не се одвоивме од народите... со нивните гадости“, - поточно од Евреите. со оглед на нивните гадости. Од набројувањето на паганските народи направено во чл. 1, не може да се заклучи дека Ханаанските народи сè уште постоеле во тоа време: набројувањето е направено според моделот на Петокнижието (сп. 5. Мој. 7,1–11). Мојсеевиот закон ги забранувал браковите само со хананејки (Излез 34,12–16; 5. Мој. 7,2 и сл.; Судии 3,5 и в.). Прекршувањето на овој закон во опишаниот период во голема мера се должи на неопходност, бидејќи за време на преселувањето и колонизацијата бројот на мажи секогаш го надминува бројот на жени. 1 Езра 9:3. Кога го слушнав овој збор, си ја раскинав надворешната и долната облека и ги скинав влакната на главата и брадата и седнав тажен. Кинењето на долната и надворешната облека служело кај древните Евреи како знак на длабока тага (сп. Исус Навин 7,6); вадењето влакна на главата и брадата беше знак на силен гнев и огорченост на моралната смисла (сп. Неемија 13,25). 1 Езра 9:4. Тогаш се собраа кај мене сите што се плашеа од зборовите на Богот на Израел поради престапот на изгнаниците, и јас седев во тага до вечерната жртва. „Поради злосторствата на мигрантите“. Со оглед на читањето на грчкиот. текст, дадените зборови најдобро се ставаат на крајот од чл. 3. Станува збор за имигранти кои пристигнале пред Езра. 1 Езра 9:5. И за време на вечерната жртва станав од местото на моето оплакување, и со искината долна и горна облека, паднав на колена и ги испружив рацете кон Господа, мојот Бог. „И во искината долна и горна облека“. Писателот со овие зборови укажува на нов израз на тагата на Езра, а не на она што е кажано во 3. слава: „и секогаш ми се кинеше наметката“). Овој израз на тага може да остави силен впечаток кај луѓето собрани за вечерната жртва. 1 Езра 9:6. и рече: Боже мој! Се срамам и се плашам да го подигнам лицето кон Тебе, Боже мој, зашто нашите беззаконија станаа повисоки од нашите глави, а нашата вина се зголеми до небото. Од 6 лажици. Се наведува молитвата на Езра. Од неговата содржина е јасно дека Езра не се моли за простување на гревовите: неговата намера е да му укаже на општеството на тежината на неговото злосторство и да го поттикне да стори сé за да го спречи гревот и да го ублажи божествениот гнев. Во гл. X опишува како постапувало општеството. 1 Езра 9:7. Од деновите на нашите татковци, ние сме во голема вина до денес, и за нашите беззаконија, ние, нашите кралеви, нашите свештеници, бевме предадени во рацете на туѓите цареви, под меч, во заробеништво и на ограбување и на срам, како што е сега. Во чл. 7 Езра изразува уверување дека еврејската заедница не е исчистена од старите гревови и продолжува да биде казнувана поради нив („како сега“). Во меѓувреме, луѓето додаваат нови на старите злосторства. 1 Езра 9:8. И така, по кратко време, ни беше дадена милост од Господа, нашиот Бог, и Он нè остави со неколку преживеани и ни дозволи да се утврдиме на местото на Неговата светост, а нашиот Бог ни ги просветли очите и ни дозволи да живееме малку во нашето ропство. „И така, по кратко време“. Изразот, како кај Иса. 26.20 означува релативно краток период, имено времето од ослободувањето на заедницата од Вавилон од Кир до моментот на говорот на Езра. Овој период, во споредба со времето на катастрофите што започнале со подемот на Асирците, се нарекува мал. За време на овој краток период, на Израел му беше дадена милост, која се состои во тоа што остатокот (пелетах) од народот преживеа и Господ му дозволи на луѓето да се воспостават („и дај ни закачен столб за прицврстување на шаторот, шајка, пренослива потпора) на местото на нивното светилиште. „Тој ни ги просветли очите“, т.е. по темнината на несреќите, им овозможи да ја видат зората на денот на спасението (сп. Изреки 29,13; 1 Сам. 14,27–29; Пс. 14,4). „Тој нè натера да живееме малку во нашето ропство“: се разбира, обновувањето на животот на Израел како мала заедница која ужива одреден степен на независност. Знак на овој живот беше обновувањето на храмот. Но, во споредба со античките времиња, овој живот беше само месо, маленкост, безначајност. 1 Езра 9:9. Ние сме робови, но нашиот Бог не не остави во нашето ропство. И ја приклони кон нас милоста на персиските цареви, за да нѐ пуштат да оживееме, да го подигнеме домот на нашиот Бог и да го обновиме од неговите урнатини и да ни дадат ограда во Јудеја и Ерусалим. „Ни дадоа ограда (гадер) во Јудеја и во Ерусалим“ (сп. Иса. 5:2–5). Гадер – ограда, утврдено место. Изразот не ги означува ѕидините на Ерусалим, кои до тоа време сè уште не биле обновени, но има општо значење. Езра сака да каже дека, благодарение на покровителството на персиските кралеви, Евреите добиле мирен и безбеден престој во својата поранешна татковина. 1 Езра 9:10. И сега, што ќе кажеме, Боже наш, после ова? Зашто ние отстапивме од Твоите заповеди, „Што ќе кажеме, Боже наш, после ова? тие. по пројавувањето на претходно посочените (ст. 7–9) милост кон криминалниот народ. Не можеме да кажеме ништо освен дека (хебрејски ки, руски за) „тие се оддалечија од Твоите заповеди“. 1 Езра 9:11. што си го заповедал преку Твоите слуги, пророците, велејќи: земјата во која ќе ја заземеш е нечиста земја, таа е осквернета од нечистотијата на туѓите народи, нивните гадости, со кои ја исполнија од крај до крај со своите нечистотии. „Што си ги заповедал твоите слуги пророците, велејќи“ итн. Цитирано до крајот на чл. 12. зборовите блиски до Второзаконие 7.1–3 не се буквално пронајдени во пророчките книги. Но, идејата изразена во нив за потребата од повлекување од комуникацијата со паганските народи е мислата на сите пророци, почнувајќи од Мојсеј. 1 Езра 9:12. Затоа, не ги мажете своите ќерки за нивните синови и не земајте ги нивните ќерки за да ги омажат вашите синови и не барајте го нивниот мир и нивниот благослов засекогаш, за да се закрепнете и да ги јадете добрите работи од таа земја и да ја предадете во наследство на вашите синови засекогаш. Зборовите „не барајте мир и нивната добрина засекогаш“ се појавуваат во Второзаконие 23.6–7, каде што барањето содржано во него е ограничено само на Моавците и Амонците. Можеби ќе ве интересира: