Глава 9

1–2. Ezra reçoit des informations sur l'existence de mariages avec des étrangers. 3-5. Le chagrin d'Esdras. 6-15. La prière d'Esdras. 1Esdras 9:1. À la fin, les chefs vinrent vers moi et dirent : « Le peuple d'Israël, les prêtres et les Lévites, ne se sont pas séparés des nations étrangères et de leurs abominations, des Cananéens, des Hittites, des Phéréziens, des Jébusiens, des Ammonites, des Moabites, des Égyptiens et des Amoréens, "À la fin de ça." Une vague indication qui signifie qu'après les événements décrits plus haut, ce dont l'écrivain parle ensuite s'est produit bientôt. Du fait qu'Esdras a été informé de l'existence des mariages mixtes par d'autres, et de la description de la forte impression faite sur Esdras par ces messages (vv. 3-5), on peut aussi conclure que l'événement décrit au ch. IX, eut lieu peu après l'arrivée d'Esdras à Jérusalem. « Nous ne nous sommes pas séparés des nations… avec leurs abominations », plus précisément des Hébreux. au vu de leurs abominations. De l'énumération des peuples païens faite dans l'Art. 1, on ne peut pas conclure que les peuples cananéens existaient encore à cette époque : le dénombrement est fait selon le modèle du Pentateuque (cf. Deut. 7,1-11). La loi de Moïse interdisait les mariages uniquement avec des femmes cananéennes (Exode 34.12-16 ; Deut. 7.2 et c. ; Juges 3.5 et c.). La violation de cette loi au cours de la période décrite était en grande partie due à la nécessité, car lors de la réinstallation et de la colonisation, le nombre d'hommes dépasse toujours le nombre de femmes. 1Esdras9:3. Quand j'entendis ce mot, je déchirai mes vêtements de dessus et de dessous, je m'arrachai les cheveux et la barbe, et je restai assis triste. La déchirure des vêtements inférieurs et extérieurs était chez les anciens Juifs un signe de profonde tristesse (cf. Josué 7.6) ; s'arracher les cheveux et la barbe était un signe de forte colère et d'indignation du sens moral (cf. Néhémie 13,25), 1Esdras9:4. Alors tous ceux qui craignaient les paroles du Dieu d'Israël à cause des transgressions des exilés se rassemblèrent vers moi, et je restai assis dans la tristesse jusqu'au sacrifice du soir. "À cause des crimes des migrants". Au vu de la lecture du grec. texte, il est préférable de placer les mots donnés à la fin de l'art. 3. Nous parlons d’immigrants arrivés avant Esdras. 1Esdras9:5. Et pendant le sacrifice du soir, je me levai du lieu de mes lamentations, et, mes vêtements de haut et de bas déchirés, je tombai à genoux et j'étendis mes mains vers l'Éternel, mon Dieu. "Et avec des vêtements déchirés en bas et en haut." L'écrivain désigne par ces mots une nouvelle expression de la douleur d'Esdras, et non ce qui est dit au v. 3 (gloire : « et toujours ma robe se déchira »). Cette expression de chagrin pouvait faire une forte impression sur les personnes rassemblées pour le sacrifice du soir. 1Esdras9:6. et dit : Mon Dieu ! J'ai honte et j'ai peur de lever ma face vers Toi, mon Dieu, car nos iniquités sont devenues plus hautes que nos têtes et notre culpabilité s'est accrue jusqu'au ciel. À partir de 6 cuillères à soupe. La prière d'Esdras est énoncée. D'après son contenu, il ressort clairement qu'Esdras ne prie pas pour le pardon des péchés : son intention est de signaler à la société la gravité de son crime et de l'encourager à tout faire pour bloquer le péché et adoucir la colère divine. Pouce. X décrit comment la société a agi. 1Esdras9:7. Depuis le temps de nos pères, nous avons été dans une grande culpabilité jusqu'à ce jour, et à cause de nos iniquités, nous, nos rois, nos prêtres, avons été livrés entre les mains de rois étrangers, sous l'épée, en captivité, au pillage et à la honte, comme c'est le cas maintenant. Dans l'art. 7 Esdras exprime la conviction que la communauté juive n'a pas été purifiée de ses vieux péchés et continue d'être punie pour ceux-ci (« comme maintenant »). Pendant ce temps, les gens en ajoutent de nouveaux aux anciens crimes. 1Esdras9:8. Et ainsi, peu de temps après, nous avons reçu la miséricorde du Seigneur notre Dieu, et il nous a laissé avec quelques survivants et nous a permis de nous établir dans le lieu de sa sainteté, et notre Dieu a éclairé nos yeux et nous a permis de vivre un peu dans notre esclavage. "Et ainsi, peu de temps après." L'expression, comme dans Isa. 26.20 dénote une période relativement courte, à savoir la période allant de la libération de la communauté de Babylone par Cyrus jusqu’au moment du discours d’Esdras. Cette période, en comparaison avec l'époque des désastres qui ont commencé avec la montée des Assyriens, est qualifiée de petite. Durant cette courte période, Israël reçut la miséricorde, consistant dans le fait que le reste (peletah) du peuple survécut et le Seigneur permit au peuple de s'établir (« et donne-nous un pieu pour fixer la tente, un clou, un support portable) à la place de leur sanctuaire. « Il a éclairé nos yeux », c'est-à-dire qu'après les ténèbres des désastres, il leur a permis de voir l'aube du jour du salut (cf. Proverbes 29,13 ; 1 Sam. 14,27-29 ; Ps. 14,4). « Il nous a fait vivre un peu dans notre esclavage » : bien sûr, la restauration de la vie d'Israël comme petite communauté jouissant d'une certaine indépendance. Un signe de cette vie fut la restauration de l’église. Mais, comparée aux temps anciens, cette vie n’était que chair, petitesse, insignifiance. 1Esdras9:9. Nous sommes esclaves, mais notre Dieu ne nous a pas laissés dans notre esclavage. Et Il a incliné vers nous la miséricorde des rois de Perse, afin qu'ils nous laissent revivre, érigent la maison de notre Dieu et la reconstruisent de ses ruines, et nous donnent une clôture en Judée et à Jérusalem. « Ils nous ont donné une clôture (gader) en Judée et à Jérusalem » (cf. Ésaïe 5 : 2-5). Gader – clôture, place fortifiée. L'expression ne désigne pas les murs de Jérusalem, qui à cette époque n'avaient pas encore été restaurés, mais a un sens général. Esdras veut dire que, grâce au patronage des rois perses, les Juifs ont bénéficié d'un séjour calme et sûr dans leur ancienne patrie. 1Esdras9:10. Et maintenant, que dirons-nous, notre Dieu, après cela ? Car nous nous sommes écartés de tes commandements, « Que dirons-nous, notre Dieu, après cela ? ceux. après la manifestation des miséricordes indiquées précédemment (vv. 7-9) envers les criminels. Nous ne pouvons rien dire sinon que (héb. ki, russe pour) « ils se sont écartés de tes commandements ». 1Esdras9:11. que tu as commandé par l'intermédiaire de tes serviteurs les prophètes, en disant : le pays dans lequel tu vas en prendre possession est un pays impur, il est souillé par l'impureté des nations étrangères, leurs abominations, dont ils l'ont rempli d'un bout à l'autre dans leurs souillures. « Ce que Tu as ordonné par Tes serviteurs les prophètes, en disant », etc. Cité jusqu'à la fin de l'Art. 12. Les mots proches de Deutéronome 7.1-3 ne se trouvent pas littéralement dans les livres prophétiques. Mais l'idée qui y est exprimée sur la nécessité de se retirer de la communication avec les peuples païens est la pensée de tous les prophètes, à commencer par Moïse. 1Esdras9:12. Ne mariez donc pas vos filles à leurs fils, et ne prenez pas leurs filles pour épouser vos fils, et ne recherchez pas leur paix et leurs bénédictions pour toujours, afin que vous puissiez être fortifiés et manger les bonnes choses de ce pays et le transmettre en héritage à vos fils pour toujours. Les mots « ne cherchez pas la paix et leur bonté pour toujours » apparaissent dans Deutéronome 23.6-7, où l'exigence qui y est contenue est limitée aux Moabites et aux Ammonites uniquement. Vous pourriez être intéressé par :