Глава 9

1–2. Recepción por parte de Ezra de información sobre la existencia de matrimonios con extranjeros. 3–5. El dolor de Esdras. 6–15. La oración de Esdras. 1 Esdras 9:1. Al final de esto, los gobernantes vinieron a mí y me dijeron: “El pueblo de Israel, los sacerdotes y los levitas, no se separaron de las naciones extranjeras con sus abominaciones, de los cananeos, los hititas, los ferezeos, los jebuseos, los amonitas, los moabitas, los egipcios y los amorreos, "Al final de esto". Una vaga indicación que tiene el significado de que después de los hechos descritos anteriormente, lo que el escritor habla a continuación sucedió pronto. Del hecho de que Esdras fue informado por otros de la existencia de matrimonios mixtos, y de la descripción de la fuerte impresión que estos mensajes causaron en Esdras (vv. 3-5), también se puede concluir que el evento descrito en el cap. IX, tuvo lugar poco después de la llegada de Esdras a Jerusalén. “No nos separamos de las naciones... con sus abominaciones”, - más precisamente de los hebreos. en vista de sus abominaciones. De la enumeración de pueblos paganos hecha en el art. 1, no se puede concluir que los pueblos cananeos todavía existieran en aquella época: la enumeración se hace según el modelo del Pentateuco (cf. Deut. 7,1-11). La Ley de Moisés prohibía los matrimonios sólo con mujeres cananeas (Éxodo 34,12-16; Deut. 7,2 et c.; Jueces 3,5 et c.). La violación de esta ley en el período descrito se debió en gran medida a la necesidad, ya que durante el reasentamiento y la colonización el número de hombres siempre supera al de mujeres. 1Esdras 9:3. Cuando oí esta palabra, rasgué mis vestidos exteriores y inferiores, y me rasgué el pelo de la cabeza y la barba, y me senté triste. El rasgado de la ropa interior y exterior servía entre los antiguos judíos como signo de profundo dolor (cf. Josué 7,6); arrancarse el pelo de la cabeza y la barba era signo de fuerte ira e indignación del sentido moral (cf. Nehemías 13,25), 1Esdras 9:4. Entonces se reunieron a mí todos los que temían las palabras del Dios de Israel a causa de la transgresión de los deportados, y me senté entristecido hasta el sacrificio de la tarde. "Por los crímenes de los migrantes". En vista de la lectura del griego. texto, es mejor colocar las palabras indicadas al final del art. 3. Estamos hablando de inmigrantes que llegaron antes que Esdras. 1Esdras 9:5. Y durante el sacrificio de la tarde me levanté del lugar de mi lamento, y con mis vestiduras inferiores y superiores rotas, caí de rodillas y extendí mis manos al Señor mi Dios. "Y con ropa inferior y superior rotas". El escritor señala con estas palabras una nueva expresión del dolor de Esdras, y no lo dicho en el v. 3 (gloria: “y siempre mi manto estaba rasgado”). Esta expresión de dolor podría causar una fuerte impresión en la gente reunida para el sacrificio de la tarde. 1Esdras 9:6. y dijo: ¡Dios mío! Me avergüenzo y tengo miedo de alzar mi rostro hacia ti, Dios mío, porque nuestras iniquidades han llegado a ser más altas que nuestras cabezas, y nuestra culpa ha aumentado hasta el cielo. A partir de 6 cucharadas. Se expresa la oración de Esdras. De su contenido se desprende claramente que Esdras no ora por el perdón de los pecados: su intención es señalar a la sociedad la gravedad de su crimen y animarle a hacer todo lo posible para bloquear el pecado y suavizar la ira divina. Pulgada. X describe cómo actuó la sociedad. 1Esdras 9:7. Desde los días de nuestros padres hemos estado en gran culpa hasta el día de hoy, y por nuestras iniquidades nosotros, nuestros reyes y nuestros sacerdotes, fuimos entregados en manos de reyes extranjeros, bajo la espada, en cautiverio, en saqueo y en vergüenza, como sucede ahora. En el arte. 7 Esdras expresa la convicción de que la comunidad judía no ha sido limpiada de viejos pecados y continúa siendo castigada por ellos (“como ahora”). Mientras tanto, la gente está añadiendo nuevos crímenes a los viejos crímenes. 1Esdras 9:8. Y así, al poco tiempo, fuimos concedidos misericordia del Señor nuestro Dios, y nos dejó unos pocos sobrevivientes y nos permitió establecernos en el lugar de su santidad, y nuestro Dios iluminó nuestros ojos, y nos permitió vivir un poco en nuestra esclavitud. “Y así, después de poco tiempo”. La expresión, como en Isa. 26,20 denota un período relativamente corto, es decir, el tiempo desde la liberación de la comunidad de Babilonia por Ciro hasta el momento del discurso de Esdras. Este período, en comparación con la época de desastres que comenzó con el ascenso de los asirios, se llama pequeño. Durante este corto período, a Israel se le concedió misericordia, consistente en que el remanente (peletah) del pueblo sobrevivió y el Señor permitió que el pueblo se estableciera (“y nos diera una estaca para sujetar la tienda, un clavo, un soporte portátil) en el lugar de su santuario. “Él iluminó nuestros ojos”, es decir, después de las tinieblas de los desastres, les hizo ver la aurora del día de la salvación (cf. Proverbios 29,13; 1 Sam. 14,27-29; Sal. 14,4). “Nos hizo vivir un poco en nuestra esclavitud”: por supuesto, la restauración de la vida de Israel como una pequeña comunidad que disfruta de un cierto grado de independencia. Una señal de esta vida fue la restauración de la iglesia. Pero, comparada con los tiempos antiguos, esta vida era sólo carne, pequeñez, insignificancia. 1Esdras 9:9. Somos esclavos, pero nuestro Dios no nos dejó en nuestra esclavitud. E inclinó hacia nosotros la misericordia de los reyes de Persia, para que nos dejaran vivir, levantar la casa de nuestro Dios y restaurarla de sus ruinas, y darnos un cerco en Judea y Jerusalén. “Nos dieron cerca (gader) en Judea y en Jerusalén” (cf. Isaías 5:2-5). Gader – cerca, lugar fortificado. La expresión no indica los muros de Jerusalén, que en ese momento aún no habían sido restaurados, pero tiene un significado general. Ezra quiere decir que, gracias al patrocinio de los reyes persas, los judíos recibieron una estancia tranquila y segura en su antigua patria. 1Esdras 9:10. Y ahora, ¿qué diremos, Dios nuestro, después de esto? Porque nos hemos apartado de tus mandamientos, “¿Qué diremos, Dios nuestro, después de esto?” aquellos. después de la manifestación de las misericordias previamente indicadas (vv. 7-9) al pueblo criminal. No podemos decir nada excepto que (heb. ki, ruso) “se han apartado de Tus mandamientos”. 1Esdras 9:11. que ordenaste por medio de tus siervos los profetas, diciendo: La tierra de la cual vais a tomar posesión es tierra inmunda, está contaminada por la inmundicia de las naciones extranjeras, con sus abominaciones, con las que la llenaron de punta a punta en sus contaminaciones. “Lo que ordenaste a tus siervos los profetas, diciendo”, etc. Citado al final del art. 12. Las palabras cercanas a Deuteronomio 7.1–3 no se encuentran literalmente en los libros proféticos. Pero la idea expresada en ellos sobre la necesidad de abandonar la comunicación con los pueblos paganos es el pensamiento de todos los profetas, comenzando por Moisés. 1Esdras 9:12. Por tanto, no caséis a vuestras hijas con sus hijos, ni toméis a sus hijas para casar a vuestros hijos, ni busquéis su paz y sus bendiciones para siempre, para que os fortalezcais y comáis las cosas buenas de esa tierra y la paséis como herencia a vuestros hijos para siempre. Las palabras “no busquéis para siempre la paz y su bondad” aparecen en Deuteronomio 23.6–7, donde el requisito contenido en él se limita a los moabitas y amonitas únicamente. Quizás te interese: