Глава 9

1–2. Ezras Erhalt von Informationen über die Existenz von Ehen mit Ausländern. 3–5. Das Leid Esras. 6–15. Esras Gebet. 1Esra 9:1. Am Ende kamen die Fürsten zu mir und sagten: „Das Volk Israel, die Priester und die Leviten, trennten sich nicht von den fremden Nationen mit ihren Gräueln, von den Kanaanitern, den Hetitern, den Perisitetern, den Jebusitern, den Ammonitern, den Moabitern, den Ägyptern und den Amoritern. „Am Ende davon.“ Ein vager Hinweis, der darauf schließen lässt, dass nach den zuvor beschriebenen Ereignissen das, worüber der Autor als nächstes spricht, bald geschah. Aus der Tatsache, dass Esra von anderen über die Existenz von Mischehen informiert wurde, und aus der Beschreibung des starken Eindrucks, den diese Botschaften auf Esra machten (V. 3-5), kann man auch schließen, dass das in Kap. IX, fand kurz nach Esras Ankunft in Jerusalem statt. „Wir trennten uns nicht von den Nationen ... mit ihren Greueln“, genauer gesagt von den Hebräern. angesichts ihrer Abscheulichkeiten. Aus der Aufzählung heidnischer Völker in Art. 1 lässt sich nicht darauf schließen, dass die kanaanäischen Völker damals noch existierten: Die Aufzählung erfolgt nach dem Vorbild des Pentateuch (vgl. Deut. 7,1–11). Das Gesetz des Mose verbot Ehen nur mit kanaanäischen Frauen (2. Mose 34,12–16; 5. Mose 7,2 usw.; Richter 3,5 usw.). Der Verstoß gegen dieses Gesetz war im beschriebenen Zeitraum weitgehend notwendig, da bei Umsiedlungen und Kolonisierungen immer die Zahl der Männer die Zahl der Frauen übersteigt. 1Esra9:3. Als ich dieses Wort hörte, zerriss ich meine Ober- und Unterkleider und riss mir die Haare auf meinem Kopf und meinen Bart und saß traurig da. Das Zerreißen der unteren und äußeren Kleidung diente bei den alten Juden als Zeichen tiefer Trauer (vgl. Josua 7,6); Das Ausreißen von Kopf- und Barthaaren war ein Zeichen starker Wut und Empörung des moralischen Sinns (vgl. Nehemia 13,25). 1Esra9:4. Da versammelten sich alle zu mir, die die Worte des Gottes Israels wegen der Übertretung der Vertriebenen fürchteten, und ich saß voller Trauer bis zum Abendopfer. „Wegen der Verbrechen der Migranten“. Im Hinblick auf die Lesart des Griechischen. Im Text werden die angegebenen Wörter am besten am Ende von Art. platziert. 3. Wir sprechen von Einwanderern, die vor Esra angekommen sind. 1Esra9:5. Und während des Abendopfers stand ich von der Stätte meiner Klage auf, und mit zerrissenen Unter- und Obergewändern fiel ich auf meine Knie und streckte meine Hände zum Herrn, meinem Gott, aus. „Und in zerrissener Unter- und Oberbekleidung.“ Der Autor weist mit diesen Worten auf einen neuen Ausdruck von Esras Trauer hin und nicht auf das, was in Vers 3 gesagt wurde (Herrlichkeit: „Und allezeit war mein Gewand zerrissen“). Dieser Ausdruck der Trauer könnte einen starken Eindruck auf die zum Abendopfer versammelten Menschen hinterlassen. 1Esra9:6. und sagte: Mein Gott! Ich schäme mich und habe Angst, mein Angesicht zu Dir, meinem Gott, zu erheben, weil unsere Sünden höher geworden sind als unsere Köpfe und unsere Schuld bis zum Himmel gewachsen ist. Ab 6 EL. Esras Gebet wird ausgesprochen. Aus dem Inhalt geht klar hervor, dass Esra nicht um Vergebung der Sünden betet: Seine Absicht ist es, die Gesellschaft auf die Schwere seines Verbrechens hinzuweisen und ihn zu ermutigen, alles zu tun, um die Sünde zu blockieren und den göttlichen Zorn zu mildern. In Kap. X beschreibt, wie die Gesellschaft gehandelt hat. 1Esra9:7. Von den Tagen unserer Väter an lagen wir in großer Schuld bis auf diesen Tag, und für unsere Missetaten wurden wir, unsere Könige, unsere Priester in die Hände fremder Könige, unter das Schwert, in die Gefangenschaft, in die Plünderung und in die Schande ausgeliefert, wie es jetzt der Fall ist. In der Kunst. 7 Esra bringt die Überzeugung zum Ausdruck, dass die jüdische Gemeinde nicht von alten Sünden gereinigt wurde und weiterhin dafür bestraft wird („wie jetzt“). Mittlerweile kommen zu den alten Verbrechen neue hinzu. 1Esra9:8. Und so wurde uns nach kurzer Zeit Barmherzigkeit vom Herrn, unserem Gott, zuteil, und er ließ uns mit einigen Überlebenden zurück und erlaubte uns, uns an der Stelle seiner Heiligkeit niederzulassen, und unser Gott erleuchtete unsere Augen und erlaubte uns, ein wenig in unserer Sklaverei zu leben. „Und so, nach kurzer Zeit.“ Der Ausdruck, wie in Jes. 26,20 bezeichnet einen relativ kurzen Zeitraum, nämlich die Zeit von der Befreiung der Gemeinde aus Babylon durch Cyrus bis zum Moment der Rede Esras. Diese Zeit wird im Vergleich zur Zeit der Katastrophen, die mit dem Aufstieg der Assyrer begann, als klein bezeichnet. Während dieser kurzen Zeit wurde Israel Gnade zuteil, die darin bestand, dass der Überrest (Peletah) des Volkes überlebte und der Herr dem Volk erlaubte, sich an der Stelle seines Heiligtums niederzulassen („und uns einen Pflock zum Befestigen des Zeltes, einen Nagel, eine tragbare Stütze“ zu geben). „Er erleuchtete unsere Augen“, d. h. nach der Dunkelheit der Katastrophen ermöglichte er ihnen, den Anbruch des Tages der Erlösung zu sehen (vgl. Sprüche 29,13; 1 Sam. 14,27–29; Ps. 14,4). „Er ließ uns ein wenig in unserer Sklaverei leben“: Natürlich die Wiederherstellung des Lebens Israels als kleine Gemeinschaft, die einen gewissen Grad an Unabhängigkeit genießt. Ein Zeichen dieses Lebens war die Restaurierung der Kirche. Aber im Vergleich zur Antike bestand dieses Leben nur aus Fleisch, Kleinheit und Bedeutungslosigkeit. 1Esra9:9. Wir sind Sklaven, aber unser Gott hat uns nicht in unserer Sklaverei gelassen. Und er erwies uns die Barmherzigkeit der Könige von Persien, damit sie uns zum Leben erweckten, das Haus unseres Gottes errichteten und es aus seinen Trümmern wiederherstellten und uns einen Zaun in Judäa und Jerusalem gaben. „Sie gaben uns einen Zaun (gader) in Judäa und in Jerusalem“ (vgl. Jes 5,2–5). Gader – Zaun, befestigter Ort. Der Ausdruck bezieht sich nicht auf die Mauern Jerusalems, die zu diesem Zeitpunkt noch nicht wiederhergestellt waren, sondern hat eine allgemeine Bedeutung. Esra möchte sagen, dass die Juden dank der Schirmherrschaft der persischen Könige einen ruhigen und sicheren Aufenthalt in ihrer ehemaligen Heimat erhielten. 1Esra9:10. Und was werden wir nun sagen, unser Gott, danach? Denn wir sind von Deinen Geboten abgewichen, „Was werden wir danach sagen, unser Gott?“ diese. nach der Manifestation der zuvor erwähnten (Verse 7–9) Barmherzigkeit gegenüber dem kriminellen Volk. Wir können nichts anderes sagen, als dass (hebr. ki, russisch für) „sie von Deinen Geboten abgewichen sind“. 1Esra9:11. das hast du durch deine Diener, die Propheten, geboten und gesagt: Das Land, in das du es in Besitz nehmen wirst, ist ein unreines Land, es ist verunreinigt durch die Unreinheit fremder Nationen, ihre Gräuel, mit denen sie es von einem Ende bis zum anderen in ihren Befleckungen erfüllt haben. „Was Du durch Deine Diener, die Propheten, gesagt hast“ usw. Zitiert bis zum Ende von Art. 12. Wörter, die Deuteronomium 7,1–3 nahe kommen, kommen in den prophetischen Büchern nicht wörtlich vor. Aber die in ihnen zum Ausdruck gebrachte Idee über die Notwendigkeit, sich aus der Kommunikation mit heidnischen Völkern zurückzuziehen, ist die Idee aller Propheten, angefangen bei Moses. 1Esra9:12. Verheiratet eure Töchter daher nicht mit ihren Söhnen und lasst ihre Töchter eure Söhne nicht zur Frau werden, und sucht nicht ihren Frieden und ihren Segen für immer, damit ihr gestärkt werdet und die guten Dinge dieses Landes genießt und es euren Söhnen für immer als Erbe vererbt. Die Worte „Sucht nicht ewig den Frieden und ihre Güte“ kommen in Deuteronomium 23,6–7 vor, wo die darin enthaltene Anforderung nur auf die Moabiter und Ammoniter beschränkt ist. Sie könnten interessiert sein an: