Глава 9

1–2. Ezrovo přijetí informace o existenci manželství s cizinci. 3–5. Smutek Ezry. 6–15. Ezrova modlitba. 1Ezra 9:1. Na konci toho ke mně přišli knížata a řekli: „Izraelský lid, kněží a Levité, se svými ohavnostmi neoddělili od cizích národů, od Kananejců, Chetejců, Perizejců, Jebúsejců, Ammonitů, Moábců, Egypťanů a Amorejců. "Na konci tohohle." Vágní náznak, který má ten význam, že po událostech popsaných dříve se brzy stalo to, o čem spisovatel dále mluví. Ze skutečnosti, že Ezdráš byl informován o existenci smíšených manželství od jiných, a z popisu silného dojmu, který na Ezru tato poselství udělala (verše 3-5), lze také usuzovat, že událost popsaná v kap. IX, se odehrála krátce po Ezrově příjezdu do Jeruzaléma. "Neoddělili jsme se od národů... s jejich ohavnostmi," - přesněji od Hebrejů. vzhledem k jejich ohavnostem. Z výčtu pohanských národů učiněného v Čl. 1, nelze učinit závěr, že v té době ještě existovaly kananejské národy: výčet je proveden podle vzoru Pentateuchu (srov. Dt 7,1–11). Mojžíšův zákon zakazoval sňatky pouze s kananejskými ženami (Exodus 34,12–16; Dt 7,2 atd.; Soudci 3,5 atd.). Porušení tohoto zákona v popisovaném období bylo z velké části způsobeno nutností, protože při přesídlení a kolonizaci počet mužů vždy převyšuje počet žen. 1Ezra 9:3. Když jsem slyšel toto slovo, roztrhl jsem si svrchní a spodní oděv, roztrhal jsem si vlasy na hlavě a vousy a seděl jsem smutný. Roztržení spodního a svrchního oděvu sloužilo u starých Židů jako znamení hlubokého zármutku (srov. Jozue 7,6); vytrhávání vlasů na hlavě a vousech bylo znamením silného hněvu a rozhořčení mravního smyslu (srov. Nehemjáš 13,25), 1Ezra 9:4. Tehdy se ke mně shromáždili všichni, kdo se báli slov Boha Izraele pro přestoupení vyhnanců, a seděl jsem v zármutku až do večerní oběti. „Kvůli zločinům migrantů“. Vzhledem ke čtení řec. textu, uvedená slova jsou nejlépe umístěna na konci čl. 3. Mluvíme o imigrantech, kteří dorazili před Ezrou. 1Ezra 9:5. A při večerní oběti jsem vstal z místa svého nářku a s roztrhaným spodním i svrchním oděvem jsem padl na kolena a vztáhl ruce k Hospodinu, svému Bohu. "A v roztrhaných spodních a horních šatech." Pisatel těmito slovy poukazuje na nové vyjádření Ezrova zármutku, a ne na to, co bylo řečeno ve v. 3 (sláva: „a vždy se moje roucho roztrhalo“). Tento výraz smutku mohl zapůsobit na lidi shromážděné na večerní oběti. 1Ezra 9:6. a řekl: Můj Bože! Stydím se a bojím se k Tobě pozvednout tvář, můj Bože, protože naše nepravosti převýšily naše hlavy a naše vina vzrostla až do nebes. Od 6 polévkových lžic. Ezdrášova modlitba je uvedena. Z jeho obsahu je zřejmé, že Ezra se nemodlí za odpuštění hříchů: jeho záměrem je poukázat společnosti na závažnost jeho zločinu a povzbudit ho, aby udělal vše pro zablokování hříchu a zmírnění Božího hněvu. V kap. X popisuje, jak společnost jednala. 1Ezra 9:7. Od dob našich otců jsme až do dnešního dne ve velké vině a pro své nepravosti jsme byli my, naši králové, naši kněží, vydáni do rukou cizích králů, pod mečem, do zajetí a k drancování a hanbě, jako je tomu nyní. V Čl. 7 Ezra vyjadřuje přesvědčení, že židovská komunita nebyla očištěna od starých hříchů a nadále je za ně trestána („jako nyní“). Mezitím lidé ke starým zločinům přidávají nové. 1Ezra 9:8. A tak nám bylo po krátké době uděleno milosrdenství od Pána, našeho Boha, a On nám nechal pár přeživších a dovolil nám usadit se na místě Jeho svatosti a náš Bůh osvítil naše oči a dovolil nám trochu žít v našem otroctví. "A tak po krátké době." Výraz jako u Isa. 26.20 označuje relativně krátké období, totiž dobu od osvobození komunity z Babylonu Kýrem do okamžiku Ezrovy řeči. Toto období je ve srovnání s dobou katastrof, které začalo vzestupem Asyřanů, nazýváno malým. Během tohoto krátkého období byla Izraeli udělena milost spočívající v tom, že zbytek (peletah) lidu přežil a Hospodin dovolil lidem, aby se usadili („a dej nám zaťatý kůl na upevnění stanu, hřebík, přenosnou podpěru) na místě jejich svatyně. „Osvítil naše oči“, tj. po temnotě katastrof jim umožnil spatřit úsvit dne spásy (srov. Přísloví 29,13; 1 Sam 14,27–29; Ž 14,4). „Udělal nás trochu žít v našem otroctví“: samozřejmě obnovení života Izraele jako malého společenství požívajícího jisté míry nezávislosti. Znamením tohoto života byla obnova chrámu. Ale ve srovnání s dávnými časy byl tento život jen maso, malost, bezvýznamnost. 1Ezra 9:9. Jsme otroci, ale náš Bůh nás nenechal v našem otroctví. A naklonil nám milosrdenství perských králů, aby nás nechali ožít, postavili dům našeho Boha a obnovili jej z jeho ruin a dali nám plot v Judeji a Jeruzalémě. „Dali nám plot (gader) v Judeji a v Jeruzalémě“ (srov. Iz 5:2–5). Gader – plot, opevněné místo. Výraz neoznačuje jeruzalémské hradby, které do té doby ještě nebyly obnoveny, ale má obecný význam. Ezra chce říci, že díky záštitě perských králů získali Židé klidný a bezpečný pobyt ve své bývalé vlasti. 1Ezra 9:10. A teď, co řekneme, Bože náš, po tomhle? Neboť jsme se odchýlili od tvých přikázání, "Co řekneme, Bože náš, po tomhle?" těch. po projevení dříve naznačených (vv. 7–9) milosrdenství zločinnému lidu. Nemůžeme říci nic jiného, ​​než že (hebr. ki, rusky) „odchýlili se od tvých přikázání“. 1Ezra 9:11. kterou jsi přikázal prostřednictvím svých služebníků proroků, když jsi řekl: Země, do které se ji chystáš zabrat, je nečistá země, je poskvrněna nečistotou cizích národů, jejich ohavností, kterými ji ve svých poskvrnách naplňovali od konce do konce. „Což jsi přikázal svým služebníkům prorokům, řka“ atd. Citováno na konec Čl. 12. slova blízká Deuteronomiu 7,1–3 se v prorockých knihách doslovně nenacházejí. Ale myšlenka v nich vyjádřená o nutnosti ustoupit od komunikace s pohanskými národy je myšlenkou všech proroků, počínaje Mojžíšem. 1Ezra 9:12. Proto nevdávejte své dcery za jejich syny a neberte si jejich dcery, aby se provdaly za vaše syny, a nevyhledávejte jejich pokoj a jejich požehnání navěky, abyste se mohli posilnit a jíst dobré věci té země a předat je jako dědictví svým synům navěky. Slova „nehledejte mír a jejich dobro navždy“ se vyskytují v Deuteronomiu 23,6–7, kde je požadavek v nich obsažený omezen pouze na Moábce a Ammonity. Mohlo by vás zajímat: