Глава 8

1–14. Список тих, що вийшли з Ездрою з Вавилону. 15–20. Запрошення левітів та нефінеїв 21–23. Приготування до подорожі. 24–30. Пожертвування на храм. 31–32. Короткий опис подорожі переселенців. 33–36. Прибуття Ездри до Єрусалиму. 1Ездр.8:1. І ось глави поколінь та родовід тих, що вийшли зі мною з Вавилону, за царювання царя Артаксеркса: Перераховуючи raschte beith-avetham, «глави поколінь», письменник називає далі не лише їхні імена, а й вказує пологи, до яких вони належали. 1Ездр.8:2. із синів Фінеєса Гірсон; із синів Ітамара Даниїл; із синів Давида Хаттуш; Названі у ст. 2 Гірсон та Даниїл були головами священицьких пологів. Так як в 1Езд 7 до нащадків Фінееса зараховується і сам Ездра, то, очевидно, згадуваний у ст. 2 Гірсон був головою роду Ездри. Числа всіх священиків, які прибули з Єздрою до Єрусалиму, письменник не вказує, хоча далі він визначає точно число мирян. Однак із згадки у ст. 2 тільки про двох священиків (Гірсон, Даниїл) не означає, що їх і було лише двоє. За ст. 24 число священиків було значно, оскільки з цього числа Ездра мав змогу відокремити дванадцять осіб для спостереження за цілістю пожертв на потреби храму. Хаттуш із синів Давида згадується ще в 1Пар 3.22, де він називається сином Шеханії. Про нього говориться і в 2Езд 8.29 : Латтус, син Сехенія ( Λαττους ὁ Σεκενίου ). Зважаючи на це, а також на підставі порівняння з наступними, початкові слова ст. 3 розглянутої глави із синів Шеханії потрібно відносити до кінця 2 ст., як позначення родоводу Хаттуша («Хаттуш із синів Шеханії»). 1Ездр.8:3. із синів Шеханії, із синів Пароша Захарія, і з ним за списком родоводу сто п'ятдесят чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:4. із синів Пахат-Моава Ельегоенай, син Зерахії, і з ним двісті чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:5. із синів [Зафоя] Шеханія, син Яхазіїла, і з ним триста чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:6. із синів Адіна Евед, син Йонатана, і з ним п'ятдесят чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:7. із синів Елама Ієшая, син Афалії, і з ним сімдесят чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:8. із синів Сафатії Зевадія, син Михайлів, і з ним вісімдесят чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:9. із синів Йоава Овадія, син Єхієлів, і з ним двісті вісімнадцять чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:10. із синів [Ваанія] Шеломіт, син Йосипії, і з ним сто шістдесят чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:11. із синів Бевая Захарія, син Бевая, і з ним двадцять вісім чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:12. із синів Азгада Йоханан, син Гакатану, і з ним сто десять чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:13. з синів Адонікама останні, і ось імена їх: Еліфелет, Єїїл та Шемая, і з ними шістдесят чоловік чоловічої статі; 1Ездр.8:14. із синів Бігваю, Уфай та Заббуд, і з ними сімдесят чоловік чоловічої статі. Вказані у ст. 3–14 цифри тих, хто повернувся загалом згодні з тими, що дано в 2Езд 8.30 – 47 . Відмінність стосується синів Адіна, кількість яких у ст. 6 визначається цифрою 50, а в 2Езд 8.32 цифрою 250; синів Йоава, яких за 9 ст. було 218, а по 2Езд 8.35 - 212, і, нарешті, синів Адонікама, яких за 13 ст. було 60 чоловік, а по 2Езд 8.39 - 70 . Які цифри у зазначених випадках слід визнати точними, сказати важко. Що стосується імен перелічених письменником осіб, то вони в 2Езд 8 передаються нерідко в іншій формі (пор. Цю різницю в іменах найчастіше можна віднести з цього приводу помилки переписувачів. Але в деяких випадках можна визнати, що в 2 Eзд збереглися більш давні читання, «Із синів Шеханія, син Яхазіїла» . У 2Езд 8.32 натомість читається: «із синів Зафоя – Сехенія, син Єзила» . Очевидно, ім'я Зафоя, родоначальника, у ст. 5 у євро. текст опущено і має бути вставлено. Згадані у ст. 9 сини Йоава в 1Езд 2.6 зараховуються до синів Пахат-Моава. Очевидно, рід Пахаф-Моава пізніше розпався на дві лінії – Пахаф-Моава та Йоава. «Із синів Шеломіт, син Йосипії» . У LXX читається: ἀπο τῶν Βαανί , Σελιμουθ ὑιος Ιωσεφία . У 2Езд 8.36: «З синів Ванія – Асаломоф, син Йосафія» . Очевидно, у євр. текст, у ст. 9, ім'я Ванія пропущено і має бути вставлене. «Із синів Адонікама останні, і ось їхні імена» . Значення слова «останні» (євр. acharonim) у цьому вірші цілком ясно. Міхаеліс розумів його як вказівку письменника на те, що інші члени роду Адонікама повернулися ще із Зоровавелем (1Езд 2.13). Однак про інші пологи, частини яких також повернулися раніше, письменник не вживає виразів останніх. На думку інших тлумачів (Ріссель), цим виразом письменник міг мати на увазі позначити або те, що згадані ним нащадки Адонікама пізніше за інших вирішили питання про повернення з полону, або те, що вони пізніше за інших родичів визнали свою приналежність до роду Адонікама. Зі списку тих, хто повернувся, закінчується в ст. 14, видно, що з Ездрою, окрім священиків Гірсона та Даниїла та Давидянина Хаттуша, прибуло до Єрусалиму 12 «глав поколінь» зі своїми пологами. Загальне число всіх юдеїв, що повернулися, було 1486 (по 2Езд - 1690), крім священиків і нащадків Давида, число яких не вказано. 1Ездр.8:15. Я зібрав їх біля річки, що втікає до Агави, і ми простояли там три дні, і коли я оглянув народ та священиків, то з синів Левія нікого там не знайшов. Місцем зборів бранців, що поверталися з Ездрою, були береги річки, що стікає в Агаву. ст. 21 і 31 говориться прямо про річку Агаву, як місце зборів, що поверталися. У LXX річка називається Θερα ( καὶ συνήγαγου αὐτόυς ἐπὶ τὸν λεγομενον Θερὰν ποταμόν ); в 2Езд 8.41 Феран («і зібрав їх при річці, званої Феран» ). За Евальдом (Geschichte V. J. IV, 154), річка Агава може бути ототожнювана зі згадуваної у грецьких письменників нар. Паллакопас, що протікала на південь від Вавилону. За Роліпсоном, річка Агава є Is Геродота (I, 179), що називалася у вавилонян, за Талмудом, Jhi. Принаймні у ст. 15 йдеться про місцевість, близьку до Вавилону, і під нар. Агавой письменник міг розуміти тільки якийсь приплив Євфрату чи канал. Відповідно до цього І. Флавій зауважує, що Ездра зібрав εἰς τὸ πέραν του Εὐθράτου (Юд.Древн. 11:5, 2). «І ми простояли там три дні». Протягом трьох днів виявилося, що в числі левітів, що поверталися, не було. Очевидно, самостійне, забезпечене життя у Вавилоні, з одного боку, і підлегле, залежне становище в Єрусалимі, з іншого, – утримувало Левитів від переселення до рідної країни. Вжито заходів до запрошення Левитів (ст. 16 і д.), а також зроблено були інші приготування, які зайняли 8 днів, так що сама подорож почалася (ст. 31) в 12-й день місяця (Кейль). 1Ездр.8:17. і дав їм доручення до Іддо, головного в місцевості Касифія, і вклав їм у уста, що говорити до Іддо та братів його, нефінеїв у місцевості Касифія, щоб вони привели до нас служителів для дому Бога нашого. «І дав їм доручення до Іддо, головному біля Касифье» . У LXX замість власного Касіфія читається наріцат. τόπος γαζοφολακίον . Найприродніше під ім'ям Касіфії розуміти якусь місцевість або в самому місті Вавилоні, або поблизу нього. Особистість Іддо та її становище у Касіф'є письменником не зазначено ясно. Але видно, що Ездра надавав йому великий вплив на Левитів і що завдяки цьому впливу досить значна кількість Левитів погодилися повернутися в Єрусалим. Можна думати, що Левити і нефінеї під керівництвом Іддо становили в Касіфіє згуртовану громаду, свого роду школу, що присвятила себе вивченню минулих доль народу та його закону (Ріссель). «До Іддо та братів його, нефінеїв» . За ст. 20 нефінеї були служителями Левитів. Навряд чи вони могли бути названі братами Іддо. Тому наведене вираз відрізняється неясністю і змушує припускати будь-яку перепустку. «Щоб вони привели до нас служителів дому» Божого, тобто. Левитів (1Пар 6:48, 16:4) і нефінеїв. 1Ездр.8:18. І привели вони до нас, бо благодійна рука Бога нашого була над нами, людини розумної із синів Махлія, сина Левіїна, сина Ізраїлевого, саме Шеревію, та синів його та братів його, вісімнадцять чоловік; «І привели вони до нас... людину розумну, із синів Махлія» . «Людини розумної» (у LXX (Ват.) у множ. числі). Євр. isch schechel, що стоїть тут, у зв'язку промови можна розуміти в сенсі власностей. імені. Так зрозуміло воно в деяких грец. текстах і в нашому слав., де читається «чоловік Сахон, від синів Моолієвих» . Згаданий у ст. 18 Шеревія ще зустрічається в Неєм 8:7, 9:4, 10:12, 12:24. 1Ездр.8:19. і Хашавію та з ним Єшая з синів Мерариних, братів його та синів їх двадцять; Про Хашавію згадується ще у ст. 24 і Неєм 10:11, 12:24. 1Ездр.8:20. І з нефінеїв, яких дав Давид та князі його на слугу Левитам, двісті двадцять нефінеїв. всі вони названі поіменно. Вказуючи загальну кількість нефінеїв, письменник зауважує: «всі вони названі поіменно». Вочевидь, письменник мав собі список нефінеїв, якого він і відсилає читачів. 1Ездр.8:21. І проголосив я там піст біля річки Агави, щоб упокоритися нам перед лицем Бога нашого, просити у Нього благополучного шляху для себе і для дітей наших і для всього майна нашого, «І проголосив я там пост біля річки Агави» . Піст і в найдавніший час вважався у євреїв засобом умилостивлення Господа (пор. Йол. 1:14, 2:15; Єр 36.9; 2Пар 20.3). 1Ездр.8:22. бо мені соромно було просити у царя війська та вершників для охорони нашого від ворога на дорозі, бо ми, говорячи з царем, сказали: рука Бога нашого для всіх, хто приходить до Нього, є благодійною, а на всіх, що залишають Його, – могутність Його та гнів Його! «Для охорони нашого від ворога на дорозі» . Небезпека каравану, для запобігання якій була потреба просити військо, мала від арабських і сирійських розбійницьких племен, 1Ездр.8:32. І прийшли ми до Єрусалиму, і пробули там три дні. «І прийшли ми до Єрусалиму» . Часом прибуття Ездри до Єрусалиму, як видно з 1Езд 7.9, був перший день п'ятого місяця (ава). Таким чином, подорож тривала чотири місяці після виходу з Вавилону і 3,5 місяця після залишення річки Агави (пор. 1Єзд 7:9, 8:15–31). Відстань від Вавилону до Єрусалиму прямим шляхом дорівнює, за обчисленнями Ролісона, 750 в. Але війська та великі каравани мали робити значні обходи біля Кархемиша в долині річки. Оронта. Завдяки цьому, шлях подовжувався до 1300 ст. Тим не менш, час, вжитий караваном Ездри для подорожі, видається занадто тривалим. Від чого залежала ця тривалість, важко сказати з певністю. Тут могли мати значення зупинки для святкування свят першого та третього місяця, збори пожертв на храм та продовольства на шляху (тривале перебування у тих місцях, де жило багато юдеїв тощо). «І пробули там три дні». Неемія (Неєм 2.11) також приступив до виконання свого служіння через три дні після прибуття. 1Ездр.8:33. На четвертий день ми здали вагою срібло, і золото, і посуд до дому Бога нашого, на руки Меремофу, сину Урії, священикові, і з ним Елеазару, сину Фінеєсову, і з ними Йозаваду, сину Ісусовому, та Ноадії, сину Віннуя, Левитам. 1Ездр.8:34. все рахунком та вагою. І все зважене записано водночас. Для попередження підозр срібло, золото та посуд здані були спеціальної комісії з двох священиків та левітів. Згадуваний у ст. 33 Меремоф, син Урії, виступає і в Неєм 3:4, 21, 10:5. Про іншого священика Елеазара, сина Фінеєса, більше ніяких відомостей у полонених книгах не повідомляється. Левіт Іозавад може бути ототожнюється з Іозавадом, що згадується в 1Езд 10.23. Ноадію більше ніде не названо. 1Ездр.8:35. Переселенці, що прийшли з полону, принесли на цілопалення Богові Ізраїлеві дванадцять тельців за всього Ізраїлю, дев'яносто шість баранів, сімдесят сім ягнят та дванадцять козлів на жертву за гріх: все це на цілопалення Господеві. Кількість жертв, які принесли бранці, має символічне значення. Дванадцять тельців та дванадцять козлів приносяться за всього Ізраїлю. Ідея дванадцяти колін виступає і в принесенні 96 баранів (96 12 х 8). Зауваження письменника все це цілопалення Господу вказує на те, що ніяка частина жертви не пішла на обід. 1Ездр.8:36. І віддали царські накази царським сатрапам та зарічним областеначальникам, і вони вшанували народ та дім Божий. «І віддали царські накази царським сатрапам та зарічним областеначальникам» . Так само вчинив і Неемія (Неєм 2.9). Становище сатрапів та його ставлення до зарічним областеначальникам важко визначити з точністю. Ймовірно, перші були переважно військовими чиновниками, а другі цивільними. На думку Ролінсона, сатрапи були найвищими начальниками, поставленими над цілими перськими провінціями, а зарічні намісники – начальники малих областей. Вам може бути цікаво: